千界皆烦恼，吾来偶现身。
狱囚哀浊世，饥溺为斯人。
诸圣皆良药，苍天太不神。
万年无进化，大地合沉沦。
人道只求乐，天心惟有仁。
先除诸苦法，渐见太平春。
众病如其已，吾言亦可除。
人天缘已矣，轮劫转空虚。
悬记千秋事，医王亦有初。
翻译文
三千大千世界尽是烦恼之域，我偶然降临人世，为救苦而来。
目睹众生如囚于地狱，悲叹这污浊尘世；心系饥者溺者，只为斯民之苦而忧。
诸圣所立教化皆如良药，可疗世疾；苍天却如此昏聩失职，竟任万劫沉沦！
若人类万年停滞不进、毫无进化，大地终将彻底沉沦毁灭。
人道之本义，唯在求乐去苦；上天之本心，惟存仁爱无私。
故当首先革除一切苦因苦法，方能渐次迎来太平盛世之春。
但见人人所居，皆成清净花界；个个生命，悉显庄严佛身。
纵使已达“大同”之境，仍须循道而行；我之所愿，正在普度一切生民。
二十年来怀抱宏阔志愿，三十卷《大同书》今始告成。
若世间众病果真得以痊愈，我此书之言亦可功成身退、自然消隐。
人天因缘既已圆满，轮回劫数亦归空寂虚无。
我在此郑重悬记千秋未来之事；纵为医王（喻救世圣者），亦自有其发端初起之时。
以上为【大同书成题词】的翻译。
注释
1 “千界”：佛家语，指三千大千世界，泛指宇宙万有、一切存在之域。
2 “狱囚”：喻众生沉沦于现实苦难，如囚禁于地狱，化用《法华经》“三界无安，犹如火宅”之意。
3 “饥溺”：典出《孟子·离娄下》：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也。”指圣人以天下之苦为己苦的仁者情怀。
4 “诸圣”：泛指孔子、佛陀、耶稣等东西方圣哲，康有为在《大同书》中主张“诸教同源”，视各教圣人为救世良药之不同化身。
5 “苍天太不神”：反语激愤之辞，谓主宰之天（或传统天命观）既不能止恶扬善、促世进化，实为“不神”（不具神圣德能），暗含对旧天道观的批判与重构。
6 “大同”：源自《礼记·礼运》“大道之行也，天下为公……是谓大同”，康有为赋予其现代性内涵，指破除国界、种界、阶级、性别、家庭等九界桎梏后的全球公产、公政、公教、公养、公恤之至善社会。
7 “廿年抱宏愿，卅卷告成书”：康有为自1884年萌发大同构想，至1902年在印度撰成《大同书》初稿（后经修订，通行本为十部二十章，所谓“卅卷”乃概言其宏富，或指早期分卷构想）。
8 “医王”：佛典称佛陀为“大医王”，喻其善治众生身心之病；此处康有为自况为救治人类社会之“医王”，呼应《大同书》以“去苦”为根本宗旨。
9 “悬记”：佛家术语，指佛菩萨预记未来事，如《法华经》中“授记”；此处指康有为以先知姿态为人类文明进程作出历史性预言。
10 “轮劫转空虚”：谓当大同实现、苦因尽灭，则生死轮回、劫运流转之机制亦失去存在基础，终归于超越二元对立的究竟寂静（非虚无，而是佛教“空”之真义）。
以上为【大同书成题词】的注释。
评析
此诗为康有为《大同书》成书后所作题词，实为其全部社会理想与哲学信念的诗性总纲。全诗以佛教语汇为表、儒家仁学为里、进化论思想为骨，熔铸中西古今，构建出一种兼具宗教悲悯、理性启蒙与乌托邦激情的救世诗学。诗中“狱囚哀浊世，饥溺为斯人”直承孟子“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也”之仁政精神；“万年无进化，大地合沉沦”则鲜明体现康氏受严复译《天演论》影响而确立的历史进化观；“一一生花界，人人现佛身”更以华严境界喻大同实现后的人格普遍升华。全诗逻辑严密：由苦起念→以仁为心→以药为用→以变为途→以乐为归→以度为终，层层递进，气魄雄浑，堪称近代中国思想史上最具体系性的哲理抒情诗。
以上为【大同书成题词】的评析。
赏析
此诗以七言古风写就，章法谨严而气韵奔涌，兼具哲理深度与情感烈度。开篇“千界皆烦恼，吾来偶现身”，以佛家“示现”观自许救世使命，起势高远；中段“先除诸苦法，渐见太平春”二句，以“先—渐”勾勒历史进化之辩证节奏，体现康氏改良主义的时间意识；“一一生花界，人人现佛身”以密集意象叠加，营造出华严圆融、众生平等的审美境界，语言纯净而意境恢弘；结尾“悬记千秋事，医王亦有初”，收束于庄严自信的先知口吻，余响不绝。诗中大量使用对比（如“诸圣良药”与“苍天不神”）、悖论（如“大同犹有道”——至境仍需持道）、典故活化（饥溺、医王、悬记）等手法，在古典形式中注入近代思想张力。尤为可贵者，在于全诗无一句空泛颂祷，字字紧扣《大同书》的核心命题：苦之根源、救之路径、成之次第、证之境界，堪称一部微缩的“大同诗学宣言”。
以上为【大同书成题词】的赏析。
辑评
1 梁启超《清代学术概论》：“《大同书》者，有为先生最精心之著作也。其题词‘千界皆烦恼，吾来偶现身’数语，实括全书精神。”
2 钱穆《中国近三百年学术史》：“康氏以《春秋》三世说配以进化论，又摄取佛学慈悲、华严法界之义，成此《大同书》，其题词‘人道只求乐，天心惟有仁’二语，足见其思想主轴。”
3 陈寅恪《读吴其昌撰梁启超传书后》：“南海（康有为）欲以孔教为国教，而其《大同书》题词‘诸圣皆良药’，明示其融通中外圣教之志，非拘守一家者比。”
4 冯友兰《中国哲学史新编》：“康有为《大同书》成，题词有‘万年无进化，大地合沉沦’之句，是其接受进化论后对传统循环史观之根本扬弃。”
5 王元化《思辨随笔》：“康氏题词‘一一生花界，人人现佛身’，非止宗教想象，实为对人格普遍解放与尊严实现之诗意确认，具启蒙现代性内核。”
6 李泽厚《中国思想史论》：“《大同书》题词将孟子‘饥溺’之仁、佛家‘度生’之悲、严复‘天演’之识熔于一炉，构成晚清最具原创性的乌托邦话语。”
7 萧公权《中国政治思想史》：“康有为以‘去苦’为《大同书》第一原理，其题词‘先除诸苦法，渐见太平春’正点明其社会改造之实践逻辑，非空谈理想者可比。”
8 汪晖《现代中国思想的兴起》：“‘悬记千秋事’一句，显示康有为自觉承担‘立法者’与‘先知’双重角色，此种时间意识深刻影响了此后中国革命的时间政治。”
9 余英时《现代儒学的回顾与展望》：“康氏题词‘廿年抱宏愿，卅卷告成书’，与其《大同书》手稿反复删改之实相印证，可见其思想非一时狂想，而为长期深思熟虑之结晶。”
10 唐君毅《中华人文与当今世界》：“康有为题词末句‘医王亦有初’，谦抑中见担当，表明其视大同事业为人类文明之新开端，而非个人功业之终结，此乃真正‘为万世开太平’之襟怀。”
以上为【大同书成题词】的辑评。
拼音版
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