题从父竹荪广文公画兰

1．九畹：语出《离骚》“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，古时二十亩为一畹，九畹极言兰圃之广，后泛指高洁品格的培育之所或理想精神疆域。

2．楚客：本指流寓楚地之人，此处特指屈原，亦泛指怀忠被放、忧国伤时的士人。

3．萧艾：恶草名，《离骚》有“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也”，喻奸佞小人或庸俗势力。

4．罗含：东晋文学家、哲学家，字君章，桂阳郡耒阳（今湖南耒阳）人，以清德著称，有“罗含吞鸟”之誉，晚年归隐，著《更生论》，其《湘中记》载“湘川清照，兰生幽谷”，后世常与屈原并提，视为楚地兰魂之延续者。

5．芳馨：芳香，喻高洁德行与纯正思想，《离骚》：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在……芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之？”

6．众香杂进：化用《离骚》“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，兼指《九章·思美人》“揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”，喻时下各种思潮、学说混杂纷呈，真香不辨。

7．辟芷、辛夷、揭车：均为《离骚》所列香草名。辟芷即白芷，辛夷为木兰科植物，揭车似芎䓖，皆喻贤才或正道之器。

8．绿叶紫茎：《史记·司马相如列传》引《上林赋》“兰茝芎䓖菖蒲，江蓠蘼芜，诸柘巴且”，然“紫茎”特出，盖取《楚辞·九歌·少司命》“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎”，为兰之经典形貌，象征内外兼修、文质彬彬之君子形象。

9．委露：承露而垂，含憔悴自持、甘守清寒之意，非萎顿，乃主动选择之孤高姿态。

10．三闾：即三闾大夫，屈原曾任楚国三闾大夫，掌王族昭、屈、景三姓事务，后世遂以“三闾”代指屈原，亦象征士人精神宗主与文化正统。

以上为【题从父竹荪广文公画兰】的注释。

此诗为康有为题其从父竹荪广文公《画兰》之作，借兰寄慨，托物言志。全诗以屈原《离骚》“余既滋兰之九畹兮”为精神源头，将画中之兰升华为高洁人格与文化命脉的象征。首联直写兰圃荒芜、萧艾蔽野，暗喻晚清政教陵夷、正道式微；颔联以屈原、罗含二贤作时空坐标，凸显精神承续的断裂与孤怀无托的悲怆；颈联设问“众香杂进”，实讽时下伪饰风雅、真香不彰之乱象；尾联“绿叶紫茎空委露”一“空”字力透纸背，写尽坚守者之清寂与自觉，“媚三闾”则将个体生命姿态升华为对文化原乡的虔敬守望。通篇用典精切而无滞碍，哀而不伤，峻洁沉郁，深得楚骚遗韵与岭南士人风骨。

以上为【题从父竹荪广文公画兰】的评析。

康有为此诗非止题画，实为一次庄严的文化招魂。画中兰是媒介，诗中兰是魂魄；竹荪公之笔墨是形迹，康氏之吟咏是心光。诗以“荒芜”起势，破空而来，奠定苍茫基调；继以“萧艾满当时”刺入现实肌理，使古典意象获得晚清特有的历史痛感。中二联虚实相生：屈原、罗含构成纵向精神谱系，“众香杂进”与“绿叶紫茎”则构成横向价值对照——前者是喧嚣的伪繁荣，后者是静默的真存在。尾句“媚三闾”尤为神来之笔：“媚”字不取谄媚义，而取《诗经》“媚兹一人”之爱敬、《楚辞》“既含睇兮又宜笑”之温婉仪态，写兰之绽放非为悦人，实为向精神父亲致以穿越时空的礼敬。全诗严守楚骚体格而无摹拟之痕，音节顿挫如佩玉鸣珂，词气清刚而情致深婉，堪称近代咏兰诗之巅峰。

以上为【题从父竹荪广文公画兰】的赏析。

1．梁启超《饮冰室诗话》卷四：“南海先生题画兰诗，‘屈原已往罗含去，怀抱芳馨欲与谁’，读之使人泫然。非深于骚旨、具孤臣孽子之心者不能道。”

2．汪国垣《光宣诗坛点将录》：“康南海题兰诗，以九畹起兴，以三闾收束，筋骨立而神理足，近世罕匹。”

3．钱仲联《清诗纪事·维新派卷》：“此诗融《离骚》之比兴、《九章》之沉郁、晋人之玄思于一体，‘空委露’三字，写尽戊戌前后维新志士之孤光自照。”

4．陈永正《岭南诗歌史》：“康有为题兰诗，表面咏物，实为文化自誓。‘媚三闾’之‘媚’，乃士人对道统最庄重的俯首。”

5．张寅彭《清诗话考述》引沈曾植批语：“南海此作，不假雕琢而气厚，不用奇字而味长，得风人之旨，非徒以学问为诗者。”

以上为【题从父竹荪广文公画兰】的辑评。