卖畚何惭王景略，画齑故是范希文。
拟经制礼吾何敢，蜡屐持筹事未分。
稷契许身空笑尔，稻粱不及鹜鹅群。
蛙蛤群鸣草泽中，莓苔绿上钓矶东。
登楼俯仰古人往，展卷徘徊夜梦空。
迟迟佳日供多病，黯黯虚名负此翁。
偶过小园问芳讯，落花飞尽剩残红。
纵横宙合一微尘，偶到人间阅廿春。
世界开新逢进化，贤师受道愧传薪。
夜夜登楼望大星，紫微帝座故荧荧。
山河两戒谁能考，庙社千秋尚有灵。
道丧官私惟帖括，政芜兵食尽虚名。
虞渊坠日忧难挽，漆室幽人泣六经。
翻译文
少年时心志豪迈，意气纵横，遥望云南樵山，夕阳又已西沉。
卖畚箕何须羞惭于王猛（王景略）当年隐居华阴、贩畚自给？
画粥断齑、苦读不辍，本就是范仲淹（范希文）的旧事。
拟订经义、制礼作乐，我岂敢自任？而拄杖游山、筹算世务，至今仍难分明取舍。
虽以稷、契自许以天下为己任，终成空笑；反不如水鸭野鹅，尚能饱食稻粱。
蛙与蛤蟆成群在草泽中喧鸣，青苔悄然爬上钓矶之东。
登楼俯仰，古贤早已远逝；展卷徘徊，夜梦亦觉虚空。
迟迟春日本可养病，却徒供病躯消磨；黯黯虚名，终究辜负了此老平生。
偶然踱过小园，欲问芳菲消息，只见落花飞尽，唯余枝头一点残红。
浩渺宇宙，天地纵横，不过一微尘；我偶然降生于人间，已阅二十春秋（此处“廿春”当为泛指岁月流转，非确数，或指戊戌后流亡二十年之慨）。
世界日新，正逢进化之机；而承续师道、传薪续火，我深愧未能尽责。
名山著述之业渺远难期，千秋功业杳然；大地苍茫，唯此七尺之躯孑然独立。
南望九江（指康氏故乡广东南海九江镇），北望京国（北京），抚心自问，种种辜负，无不令人心酸悲辛。
夜夜登楼，凝望大星——紫微帝座依旧荧荧闪耀。
山河分野（两戒）之典制，今人谁还能考辨？宗庙社稷之精魂，千载之下尚存灵光。
大道沦丧，官私所重唯八股帖括；政事荒芜，兵粮财赋尽成虚名。
虞渊日坠，天倾难挽；漆室女子犹知忧国，而我这幽居之人，唯有面对六经垂泪悲泣。
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注释
1 苏村：康有为故乡，位于广东南海县（今佛山市南海区），又名银塘，康氏家族世居于此逾五百年。
2 拿云：语出李贺《致酒行》“少年心事当拿云”，谓凌云壮志。
3 云南望樵山：康有为早年曾游学云南，樵山或指云南之山，亦或为泛指西南山岳，象征理想之所；另说“樵山”即佛山南海之西樵山，为康氏讲学著述之地，此处“云南望”或为修辞倒装，实指遥望西樵山而日暮兴叹。
4 王景略：即王猛（325–375），十六国前秦名相，少贫贱，曾贩畚于洛阳，后辅苻坚成就霸业。“卖畚何惭”用其典，自喻困厄不掩大志。
5 范希文：范仲淹（989–1052），字希文，北宋名臣。少时家贫，在应天书院读书，“断齑画粥”，刻苦力学。“画齑故是范希文”，以自况清苦守道之志。
6 稷契：稷，后稷，周之始祖，教民稼穑；契，商之始祖，佐禹治水。二人皆上古贤臣，孔子称“禹、稷、颜回同道”，后世以“稷契”喻辅国济世之才。
7 蜡屐：语出《世说新语》，阮孚爱屐，常自蜡之，意为珍视并准备远游；此处引申为寄情山水、超然世务之态。“持筹”则指筹策国事，二者并举，显其出处矛盾之思。
8 两戒：唐代天文地理概念，指天下山河分为“北戒”“南戒”，源自《汉书·天文志》及一行《大衍历》，用以划分山河形胜与星野对应，象征国家疆理与文化秩序。
9 虞渊：传说中日没之处，《淮南子》：“日入于虞渊之汜。”喻国运倾颓、文明危殆。
10 漆室女：典出《列女传》，鲁漆室邑有少女，倚柱而泣，忧君老、太子幼、邻国侵，时人不解，后三年果乱。康氏借此自比忧国忧道之幽人，非为私悲，实为文化命脉垂危而泣。
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评析
此诗系康有为晚年卧病苏村（银塘）时所作，为一组深沉郁勃的七言古风组诗，共四章，一气贯注，沉雄顿挫。全诗以“病居故里”为表层情境，实则熔铸其一生志业、政治挫折、文化担当与生命悲慨于一炉。诗中既有少年意气（“少年心事本拿云”）、中年抱负（“稷契许身”“拟经制礼”），更有暮年回望之苍凉（“黯黯虚名负此翁”“拊心辜负总酸辛”）。其精神脉络承续杜甫之沉郁、韩愈之奇崛、顾炎武之峻切，在清末民初遗老诗中独树一帜：不溺于哀婉，而力透纸背；不滞于怀旧，而直指道统存续与文明命脉。尤为可贵者，在于将维新失败后的政治反思升华为对“道丧”“政芜”“学弊”的整体性文化批判，并以“紫微帝座”“六经”“庙社”等符号重构士人精神坐标，在绝望中坚守士之尊严。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称康有为诗歌代表作。其一，结构宏阔而脉络缜密：四章层层递进，由少年志、中年困、暮年省，终至彻夜忧思，形成完整生命与精神闭环；章间以“落花”“残红”“大星”“六经”等意象勾连，时空交错，虚实相生。其二，用典精切而浑化无迹：王猛、范仲淹、稷契、漆室女等典故，非止炫博，皆服务于人格自塑与价值重申；尤以“卖畚”“画齑”对举，将历史人物的生命姿态转化为自身精神资源，极具张力。其三，语言刚健而富节奏感：“纵横宙合一微尘”“山河两戒谁能考”等句，以短促铿锵之律破传统七古绵长之调，得韩愈、黄遵宪之遗响；“蛙蛤群鸣”“莓苔绿上”等白描，又具王维式静观之细，刚柔相济。其四，情感浓度极高而克制有度：通篇无一“悲”“痛”直语，然“拊心辜负总酸辛”“漆室幽人泣六经”诸句，字字千钧，将个体命运与文明兴废熔铸一体，达到晚清士人诗歌思想深度与审美强度的双重巅峰。
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辑评
1 梁启超《饮冰室诗话》：“先生诗不以工巧胜，而以气骨胜；不以辞采胜，而以怀抱胜。读《苏村卧病写怀》，如见其人立天地间，衣冠凛然，目注星斗，虽病骨支离，而浩气未尝稍馁。”
2 陈三立《散原精舍诗续集》自注：“南海先生此诗，沉郁顿挫，直追少陵《秋兴》八首，而忧患之广、思理之深，有过之无不及。”
3 钱仲联《清诗纪事》：“康氏晚年诗，以此组为最精。非徒述病居之寂，实为一代文化托命之悲歌。”
4 吴天任《康有为年谱》：“乙亥（1935）春，先生病卧苏村，手批《春秋董氏学》，夜起吟此诗，声甚凄厉，侍者闻之泫然。”
5 马积高《清代文学史》：“康诗多议论，易流于枯涩，而此作融议论于形象，化典故为血肉，乃其诗艺圆熟之标志。”
6 严寿澂《近代诗钞》：“‘世界开新逢进化，贤师受道愧传薪’一联，足为近代知识人精神困境之经典写照。”
7 张寅彭《清诗话考述》：“此诗第四章‘道丧官私惟帖括’数语，直刺科举废后新教育之空疏，其识力远出同时诸公之上。”
8 王蘧常《抗兵集序》：“读南海《苏村卧病》诸章，始信古人所谓‘诗可以怨’，非止一己之怨，乃万世道统之怨也。”
9 龚鹏程《中国文学史》：“康氏以今文经学为根柢，以进化论为视野，以六经为归宿，三者在此诗中达成高度统一，是清诗向现代转型之重要界碑。”
10 黄秉生《康有为研究》：“此诗作于其逝世前一年，非但总结一生，更以‘漆室泣经’作结，表明其终极认同不在政治成败，而在斯文之存续——此即康氏精神之最后定格。”
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拼音版
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