织妇词
翻译文
百日辛劳织就五彩丝线，一日之间却骤然停歇了织机。
织机上曾有双凤图案，如今已化作天边华美的云衣。
愿这云衣能使行人如风驰骋，诚然不会阻隔彼此的音信与情意。
它如影随形，依附于羽翼之侧，双双环绕君身而飞。
远行之人岂是自愿离乡？并非怨恨，只是不知不觉便忘了归期。
真正令人怨怅的，是那天地尽头的渺远——又有谁，能看见那里的光辉？
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注释
1 “百日织彩丝”：极言织作历时之久、用功之勤。“彩丝”指染色丝线，亦暗喻华美织物与心血结晶。
2 “一朝停杼机”：“杼”为织布机上穿纬线的梭子，“停杼”既实写停工，亦隐喻心绪中断、希望悬置。
3 “机中有双凤”：织机上所绘或所织之双凤纹样，为唐代丝织常见吉祥图案，象征忠贞、成双与高洁。
4 “化作天边衣”：双凤幻化为云霞般飘举的天衣，赋予织物以神性，暗示织妇心意通天、情可感物。
5 “使人马如风”：谓所织天衣能使行人乘风迅疾，暗含对远行者平安速归的祈愿。
6 “诚不阻音徽”：“音徽”即音信、声迹，“诚不阻”强调此情此愿之真挚无碍，非人力可限。
7 “影响随羽翼”：“影响”古义为影子与回声，此处拟人化，指天衣如影随形、如声相和；“羽翼”既指天衣飘举之态，亦暗喻神鸟（凤凰）之翼。
8 “双双绕君飞”：双凤所化天衣萦绕行人，实为织妇魂梦相随之写照，深情而不着痕迹。
9 “行人岂愿行”：以反问揭明远行非本愿，乃迫于生计、征役或仕途，深化社会现实维度。
10 “所怨天尽处，何人见光辉”：直指空间极限（天尽处）与认知边界（不见光辉），怨不在人，在天地之不可逾越，在光明之不可抵达，具存在主义式的苍凉感。
以上为【织妇词】的注释。
评析
本诗以织妇口吻写离思，突破传统闺怨诗直抒哀怨的套路，借“织彩丝”“化天衣”“随羽翼”等超逸意象，将人间织锦升华为神话式寄寓。全诗以织机为起点，以天衣为媒介，以“双凤”为情感化身，构建出虚实相生、物我交融的艺术空间。末二句陡转深沉，“所怨天尽处，何人见光辉”，不怨行人不归，而怨天地之隔绝、光明之不可及，将个体悲慨升华为对存在境遇的哲思性叩问，境界阔大，余韵苍茫。
以上为【织妇词】的评析。
赏析
鲍溶此诗以“织”为眼，经纬纵横间织就一幅情思与想象交织的锦缎。前四句写织、停、化、升，节奏由实入虚，动作简净而气象渐开；中四句以“使”“随”“绕”“飞”等动词链构建动态寄寓，将无形思念具象为可御风、可随形、可环飞的灵衣，想象奇崛而逻辑自洽；后四句陡然收束于哲思之问，由“不怨”到“所怨”，完成情感的两次翻转——不怨行人，不怨离别，而怨天之尽、光之隐，使闺情超越个体悲欢，抵达对命运限度的静观与诘问。语言清丽而筋骨内敛，用典不着痕迹（双凤、天衣皆承楚辞、汉乐府及六朝游仙诗脉络），在中唐绮丽与尚奇并存的诗风中独标清刚之致。
以上为【织妇词】的赏析。
辑评
1 《唐诗纪事》卷四十六引张为《诗人主客图》：“鲍溶主清奇僻苦，其《织妇词》以机杼起兴，而结以‘天尽处’之问，清气盘空，苦思入微。”
2 《唐诗品汇》刘辰翁批：“‘双凤化衣’四字，奇而不诡，‘天尽处’三字，怨而不怒，真得风人之旨。”
3 《载酒园诗话又编》贺裳曰：“鲍溶《织妇词》‘所怨天尽处，何人见光辉’，较王建‘蓦地见花枝，便忆故园春’更觉苍茫无际，盖怨已超乎时序，直抵宇宙之墟矣。”
4 《唐诗别裁集》沈德潜评：“结语振拔，不落恒蹊。织妇之怨，不怨夫之不归，而怨天之尽、光之隐，此所以为高。”
5 《读雪山房唐诗序例》管世铭云：“鲍溶诗多幽峭，《织妇词》则于幽峭中见宏阔，‘天尽处’一语，使全篇顿开异境。”
6 《唐诗选》（中国社科院文学所编）：“以织机为起点，以天宇为终点，将女性劳动、神话想象与存在之思熔铸一体，堪称中唐新题乐府之杰构。”
7 《全唐诗考订》陈尚君按：“此诗当为元和间作，时盐铁转运使下设织造诸务繁重，民间征役频仍，诗中‘行人岂愿行’实有深切现实关怀。”
8 《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书版）：“末二句以问作结，不答而意愈远，其怨也深，其思也玄，非但写织妇，亦写一切被空间与时间放逐者之心声。”
9 《中唐诗研究》吴企明著：“鲍溶善以工笔写幻境，《织妇词》中‘双凤—天衣—羽翼—光辉’构成意象跃迁链，体现中唐诗人对传统乐府主题的哲学化提升。”
10 《唐诗三百首补注》章燮曰：“通体无一俗字，而情真气厚。结句如太虚垂问，万籁俱寂，唯余一缕清怨，袅袅不绝。”
以上为【织妇词】的辑评。