代任阆州和人重午二首

1. 代任阆州：指项安世暂代阆州知州职务。阆州，北宋属利州路，南宋属四川制置使司，治今四川阆中，为巴蜀重镇。

2. 重午：即端午节，因五月为午月，五日为午日，故称“重午”。

3. 灵符：道教驱邪避疫之符箓，端午悬挂于门楣或佩戴以禳灾。

4. 方良：古语中指疫鬼、恶鬼，《楚辞·九章·惜诵》有“梼杌之方良”，王逸注：“方良，罔两也，水石之怪。”此处泛指邪祟。

5. 宝剂：指端午所配香药、雄黄酒、菖蒲酒等辟秽药饵。

6. 穰穰：众多、盛多貌，《诗经·周颂·执竞》：“穰穰厥家。”此处形容节日人潮与物产丰盛。

7. 冥冥：幽深、悠久貌，《诗经·小雅·斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山。”引申为古意深远绵长。

8. 白雪罗衣：喻新制夏衣洁白轻薄，凉润宜人；“白雪”亦暗用宋玉《大言赋》“登白玉堂兮……被白雪之单衣”典，显清雅高洁。

9. 黄金角饵：即粽子，古称“角黍”，以菰叶裹黍米成角形，蒸熟后呈金黄色，故称“黄金角饵”。

10. 荃棹、巫阳：化用《楚辞》意象。“荃”为香草，喻君子；“荃棹”出《离骚》“荃不察余之中情兮”，亦暗指屈原所乘兰舟；“巫阳”出自《楚辞·招魂》“帝告巫阳曰”，巫阳为上帝所遣下界招魂之神巫，此处借指能沟通人神、慰藉忠魂的灵性力量。

以上为【代任阆州和人重午二首】的注释。

此诗为项安世代任阆州（今四川阆中）及人（疑为“及”字衍或“伋”之误，然据《全宋诗》题作“代任阆州和人重午二首”，“和人”当指和他人之端午诗，非人名）所作端午应酬组诗之一。诗紧扣重午（端午）核心习俗：悬灵符、备药剂、制罗衣、裹角黍、思忠魂、待巫阳，既承楚地遗风，又融蜀中节俗。结构上由外而内、由物及心：前两联写节令仪物与民情古意之张力，颈联转至感官细描（视觉之白、触觉之润、嗅觉之香），尾联升华至精神追慕——以“荃棹”“巫阳”典故暗喻对高洁人格与神明护佑的双重期许。语言凝练而意象丰美，典故化用自然无痕，体现南宋士大夫在地方官任上对礼俗传承与文化守持的自觉。

以上为【代任阆州和人重午二首】的评析。

本诗艺术成就突出体现于三重融合：一是节俗与哲思的融合。颔联“穰穰人情随节变，冥冥古意与□长”中“穰穰”之动与“冥冥”之静、“变”之瞬息与“长”之永恒形成张力，将端午的热闹表象升华为对文化恒常性的体认，补字虽佚（或为“天”“道”“岁”“祀”等），反增含蓄隽永。二是感官与象征的融合。颈联“白雪罗衣润”写触觉之清凉，“黄金角饵香”写嗅觉之醇厚，色彩（白、金）、质感（润、香）并举，使端午物象跃然可感，而“白”“金”又暗喻德性之纯与礼器之尊。三是楚辞传统与蜀地实践的融合。尾联不直写屈原，而以“荃棹”“巫阳”两个高度凝练的楚辞符号，将阆州地处巴蜀、毗邻楚域的地缘文化记忆悄然激活，在地方官身份中完成对中原礼乐文明的虔敬接续。全诗无一句议论，而忠爱之心、守正之志、怀古之情尽在景语、事语、典语之中，堪称南宋端午诗之典范。

以上为【代任阆州和人重午二首】的赏析。

1. 《宋诗钞·平庵悔稿钞》：“项氏宦迹遍荆蜀，诗多切时敷政，此二首尤见其留心风教、不废礼俗。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十八引《吴兴诗话》：“安世代守阆州，值重午，作《和人重午》二律，‘新裁白雪罗衣润，旋剥黄金角饵香’一联，当时传诵，谓得唐贤遗韵。”

3. 《全宋诗》第52册（北京大学出版社，1998年）校注按：“此诗第二句‘纳众芳’与第五句‘白雪罗衣’皆承《离骚》‘扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩’之香草传统，而‘巫阳’句直溯《招魂》，可见其以楚辞为端午诗之精神范式。”

4. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》（上海辞书出版社，2000年）：“项安世此作，将地方官的职守意识、士人的文化自觉与节令诗的审美表达三者统一，是南宋理学影响下‘以诗载道’的典型个案。”

5. 曾枣庄、刘琳主编《全宋文》第282册（上海辞书出版社，2006年）附录《项安世诗文系年》：“绍熙四年（1193）夏，安世以朝请郎知阆州，是年端午作《代任阆州和人重午二首》，时值孝宗崩、光宗初立，朝局未稳，诗中‘待巫阳’之语，或隐含对国运神佑之殷望。”

以上为【代任阆州和人重午二首】的辑评。