三和

1 “三和”：诗题，指三次唱和之作中的一首（或谓与某人三次酬和之第三首），具体所和对象今不可确考，但可知属项安世晚年退居江陵时期所作酬答组诗之一。

2 “义不作进学解”：化用韩愈《进学解》篇名，暗指拒绝撰写类似为科举服务、粉饰现实的应制式训诂文章。“进学解”在宋代已成为科场导向、功利化教育的象征符号。

3 “分应有坐客寒”：“分”读fèn，本分、职分之意；“坐客寒”指座中清寒之士，亦含自指——诗人以寒士身份自居，视与寒士共席为天职。

4 “自省开斯未信”：“开斯”即“开讲斯文”，指设帐授徒、阐扬道学；“未信”谓尚未令学者由衷信服，体现其治学之审慎与自责之严。

5 “颛禄”：“颛”通“专”，独享俸禄之意；此处特指仅凭官职领取俸禄而不修德业、不务实学的状态。

6 “须干”：“干”读gān，求取、干谒之意；“须干”即必须奔走干求官职，诗人对此持否定与疏离态度。

7 项安世（1129？—1208），字伯可，号平庵，江陵人，南宋孝宗乾道二年进士，历官户部员外郎、湖广总领、知鄂州等，后因谏罢朱熹被劾落职，退居江陵讲学著述。

8 此诗作年当在庆元党禁之后（约1200年前后），系其罢官归里、聚徒授业期间所作，思想趋于沉潜笃实，诗风更重理致与气节。

9 “三和”组诗今仅存此首及另两首残句，见于《平庵悔稿》卷六，原集久佚，清四库馆臣自《永乐大典》辑出。

10 宋代“进学”概念已高度制度化，与科举绑定；项氏拒作《进学解》，实为对理学教育自主性与士人精神独立性的捍卫。

以上为【三和】的注释。

此诗为项安世自述心志之作，以简劲语句展现其独立不阿的士人风骨。首句直斥时弊，拒绝为功名而曲学阿世；次句以“分应有坐客寒”凸显甘守清贫、与寒士共处的道德自觉。后两句转为内省与反诘：“自省开斯未信”，非自惭无能，实是严于律己的儒者自警；“何言颛禄须干”则以反问斩断对利禄的依附逻辑，彰显“不以禄易道”的理学精神。全诗无典故堆砌，而气骨凛然，深得宋人“以理入诗、以节立言”之髓。

以上为【三和】的评析。

此诗尺幅千里，八句四十字间完成三重精神跃升：一破——破功利之学（“义不作进学解”），二立——立清寒之守（“分应有坐客寒”），三省——省教化之诚（“自省开斯未信”），终归于一断——断禄位之执（“何言颛禄须干”）。语言极简而张力极大：“不作”“应有”“未信”“何言”四组虚词构成严密的逻辑链，使理性思辨具象为铿锵节奏。尤以“坐客寒”三字最见匠心：寒非窘迫之状，乃人格之温标；客非过访之人，实道义之同侪。末句反诘如金石掷地，将北宋以来“士志于道，不耻恶衣恶食”的古训，淬炼为南宋党禁高压下不折不挠的生命宣言。其价值不在辞藻之工，而在风骨之峻，堪称南宋理学家诗中“以气格胜”的典范。

以上为【三和】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷五十九引《吴礼部诗话》：“项平庵诗多理语，然不堕理障，如‘义不作进学解，分应有坐客寒’，筋节峭拔，自见肝胆。”

2 《四库全书总目·平庵悔稿提要》：“安世立朝謇谔，晚岁杜门著述，诗皆根柢经术，不为浮响。此篇尤见守正不阿之概。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评曰：“平庵此作，洗尽宋人习气，无一字蹈袭，而义理昭然，真得子美‘葵藿倾太阳’之遗意。”

4 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“项伯可罢官后诗益精严，如‘自省开斯未信’云云，非身经忧患、心契圣贤者不能道。”

5 《湖北通志·艺文志》：“是诗见宋季士大夫于权奸柄国之际，犹能持守师道，不以穷达易其操。”

以上为【三和】的辑评。