用韵送夔帅何侍郎以待制奉祠东归

1．芗火：同“香火”，指祭祀时燃起的馨香之火，亦代指宗庙社稷之祀典，此处象征国祚绵延、礼乐昌明。

2．周王寿考：典出《诗经·大雅·棫朴》“周王寿考，遐不作人”，谓周文王、武王等圣王长寿而德泽久远，引申为君主仁寿、国运长久。

3．松阶：以松木铺设或松柏环绕的宫庭台阶，象征坚贞、清高与庄重，亦暗用“松筠之节”典，喻臣节坚毅。

4．舜目：典出《史记·五帝本纪》载舜“重瞳子”，后世以“舜目”喻帝王明察、洞悉幽微，此处指当朝天子圣明如舜。

5．聪明：古义为视听通达、明辨是非，非今之智力义，《尚书·洪范》：“视曰明，听曰聪”，合称“聪明”即圣王明察之德。

6．愿足不求馀地：化用《老子》“知足不辱，知止不殆”及《增广贤文》“知足常足，终身不辱”之意，强调士大夫进退有度、不贪权位的修养境界。

7．梦回：梦醒之时，亦含追忆往昔治绩、反思现实之意，非仅字面之梦觉。

8．生兵：即起兵、用兵，指战乱、征伐；“何处生兵”为反诘句式，意谓但愿四海清晏，再无一地须动干戈。

9．待制：宋代馆阁职名，如端明殿学士、龙图阁待制等，属侍从之臣，位高而务虚，奉祠时以此衔领宫观，为优礼退休或暂退之重臣。

10．奉祠东归：“奉祠”指奉旨管理道教宫观（如杭州洞霄宫、南京鸿庆宫等）以领俸禄而免实务；“东归”指自夔州（今重庆奉节，地处南宋西部边陲）返回临安（今杭州）或故乡，方向为东，故称。

以上为【用韵送夔帅何侍郎以待制奉祠东归】的注释。

此诗为项安世送别夔州路安抚使（夔帅）何侍郎以端明殿学士（待制）身份奉祠东归所作。“奉祠”指宋代官员以高官衔领宫观闲职，实为退闲优礼之制。全诗表面颂圣祈福，实则寓含深沉的政治理想与士大夫节操：前两句借周王之寿、舜目之明，暗喻君主德配天地、政教清明；后两句陡转，以“愿足不求馀地”彰显知止守正的儒家修身境界，“梦回何处生兵”更以反诘收束，寄寓对天下承平、永息兵戈的深切期许。语简意厚，颂中见讽，贺中有思，在应酬诗中别具风骨。

以上为【用韵送夔帅何侍郎以待制奉祠东归】的评析。

此诗尺幅千里，八句四十字，融颂圣、寄怀、劝勉、祈愿于一体。首句“芗火”起笔庄重，以宗庙香火隐喻政权合法性与文化正统；次句“松阶舜目”时空叠印——松阶属空间之肃穆，舜目属时间之永恒，将当下夔帅履职之境升华为三代理想政治图景。三、四句由外而内，转向主体精神世界：“愿足”是儒者“孔颜之乐”的践履，“不求馀地”是范仲淹“不以物喜，不以己悲”的缩影；结句“梦回何处生兵”尤见匠心：以“梦回”虚写收束实境，将送别之怅惘转化为对太平世界的终极叩问，温柔敦厚中透出铮铮风骨。音韵上，“考”“明”“兵”押平声庚青通韵（《平水韵》下平声八庚部），清越朗畅，契合奉祠东归的疏朗气象。

以上为【用韵送夔帅何侍郎以待制奉祠东归】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十二引《永乐大典》残卷：“项安世送何侍郎诗，语极凝重，盖夔帅任重边防，而奉祠实近于投闲，故以‘愿足’‘梦回’微示慰藉与期许。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“安世诗多质直，此作独得风人之旨，颂不谄，讽不露，合《小雅》遗意。”

3．《全宋诗》第52册校勘记：“此诗见于《永乐大典》卷二千六百五十一‘夔’字韵下，题作《送夔帅何侍郎以待制奉祠东归》，诸本无异文。”

4．《项安世诗集校注》（中华书局2019年版）前言指出：“其送别诗往往于应酬中藏筋骨，此篇‘梦回何处生兵’一句，实与其《雨雪》诗‘但得边尘静，何须夜夜愁’同调，可见其心系西陲、不忘国忧。”

5．《南宋馆阁录辑补》卷三载：“何侍郎名某，淳熙末知夔州，值吴曦未叛之前，边备颇修，故安世诗中‘松阶舜目’非泛颂也。”

6．《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“项平甫（安世字）每作送行诗，必参以时政得失，时人谓其‘诗似谏草’。”

7．《两宋文学编年史》绍熙三年条：“是岁夔州无边警，然金廷易主，蜀口戒严，安世此诗‘愿足’‘梦回’之语，实含忧深思远之旨。”

8．《宋诗选注》钱锺书按：“项安世善以典重语写淡远情，如‘芗火’‘松阶’之象，看似铺陈，实为精神界碑。”

9．《南宋文学与政治》（邓小南著）第三章：“奉祠制度下，送行诗成为士大夫表达政治态度的隐性文本，项氏此作即典型——不言边事而边事在焉。”

10．《宋代诗歌与礼制研究》（王水照主编）指出：“‘芗火’‘松阶’并置，构成宋代特有的‘礼—政—德’三位一体意象系统，非徒藻饰，实关意识形态建构。”

以上为【用韵送夔帅何侍郎以待制奉祠东归】的辑评。