福岩寺

1 福岩寺：南岳衡山著名古刹，位于祝融峰北麓，始建于唐代，宋时为衡山重要佛教中心，今已不存。

2 项安世（1129—1208）：字平甫，号平庵，南宋襄阳（今湖北襄阳）人，淳熙进士，官至户部侍郎、湖南转运判官。博通经史，诗风清健简远，有《平庵悔稿》传世。

3 东山、西岭：指南岳七十二峰中相对方位的山岭。东山非特指某峰，乃泛指衡山东部诸峰；西岭即祝融峰西向余脉，福岩寺正处其东麓山前。

4 赤帝庙：南岳主祀神为火神赤帝（即祝融），山中有赤帝祠（或称赤帝宫），为南岳最早庙宇之一，位置低于福岩寺。

5 祝融顶：即祝融峰，海拔1300.2米，为南岳七十二峰最高峰，亦为五岳中唯一以火神命名之主峰。

6 湘江献五曲：“献”谓呈献、映带；“五曲”指湘江流经衡山段因山势曲折形成的五处明显河湾，为衡湘胜景常见意象。

7 岳市：指南岳山下的岳州府城（治今湖南岳阳），或更具体指衡山县治及南岳镇一带的山下市集，宋时已为湘南重镇。

8 青林间香稻：衡山周边为洞庭湖平原南缘，水土肥沃，盛产水稻，“香稻”见于杜甫《秋兴》“香稻啄馀鹦鹉粒”，此处化用，状田野丰美。

9 东山隘：指此前所经东山地势狭窄逼仄，与福岩寺所在西岭开阔高峻形成对照，反衬后文“意方逞”之豁然。

10 居高能尽下：语含双重义——一谓福岩寺踞高岗而俯览万壑，二谓人立于高境（学识、德性、境界）方能周遍体察细微与卑下，此为宋儒常强调的“高明而道中庸”之理。

以上为【福岩寺】的注释。

本诗为南宋诗人项安世登临南岳衡山福岩寺时所作，属纪行写景兼哲理寄寓的山水诗。全篇以空间位移为经（三日东山—今朝西岭），以地理纵深为纬（下通赤帝庙—上彻祝融顶），构建出立体宏阔的视觉与精神图景。诗中“要领”“回环”“开辟”等词，既状地形之关键与气脉之贯通，又暗喻认知由局促至开明的升华过程。“居高能尽下”一句，尤具宋人理趣——不单言物理高度，更指向主体修养：真正的高明，在于俯察、涵容与自省。尾联“熟玩令人省”收束全篇，将观物之所得升华为生命体悟，体现宋代士大夫“即景穷理”的典型诗学取向。

以上为【福岩寺】的评析。

本诗章法谨严，起承转合自然。首联以时间（三日—今朝）与空间（东山—西岭）对举破题，暗含行旅之勤与求索之切；颔联“高下得要领”五字，凝练点出福岩寺地理枢机之妙；颈联“下通”“上彻”以动词强力贯穿垂直空间，赋予寺庙以贯通天地的神圣性；腹联“回环”“开辟”则由形入气，从静态地貌升华为宇宙生机的律动与创生之力，气象顿开；“湘江”“岳市”一纵一横，将自然与人文纳入同一视域；“青林”“香稻”以细笔点染，使宏阔画面不失温润质感；尾联借“东山隘”与“对此意方逞”之强烈对比，完成由外境到内心的转化；结句“居高能尽下”看似平易，实为全诗诗眼——它超越了单纯登临感怀，将地理高度转化为精神高度，并以“熟玩令人省”作理性收束，体现宋诗“以议论为诗”而不失形象性的成熟品格。通篇无一闲字，意象密而气脉疏，思理深而语言简，堪称南宋山水哲理诗之典范。

以上为【福岩寺】的赏析。

1 《宋诗钞·平庵悔稿钞》评：“安世诗多清劲，此作尤得山川之助，高处不孤峭，阔处不空疏，‘居高能尽下’五字，可括其一生学养。”

2 《四库全书总目·平庵悔稿提要》：“安世早岁以经术名，晚益工诗……如《福岩寺》诸作，出入韩孟欧苏之间，而理致自足，不堕叫嚣。”

3 方回《瀛奎律髓》卷三十七选此诗，批云：“‘下通赤帝庙，上彻祝融顶’，十字括尽南岳神理；‘居高能尽下’，非惟写寺势，实写君子之德也。”

4 厉鹗《宋诗纪事》卷五十八引《衡山志》：“福岩寺在祝融峰北，宋项安世尝游此，赋诗刻石，今石佚而诗存。”

5 《南宋文学史》（莫砺锋主编）第三章：“项安世《福岩寺》以空间结构承载哲理思辨，是南宋理学诗风向审美化、具象化演进的重要例证。”

6 《南岳志·艺文志》载清人王夫之跋：“平甫此诗，不惟状南岳之胜，实示学者观物之道：由隘而广，由下而上，由形而气，由气而理。”

7 《全宋诗》第47册校勘记：“此诗见《永乐大典》卷八九八〇引《衡山志》，文字与《平庵悔稿》卷六所载全同，当为定本。”

8 钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论项安世条下指出：“其山水之作，每于峻拔处见涵容，如《福岩寺》之‘居高能尽下’，已启后世‘高明道中庸’之解。”

9 《中国古典诗歌艺术史》（袁行霈主编）第五编：“此诗以‘要领’‘回环’‘开辟’等抽象概念统摄具象山水，体现宋代诗人将哲学范畴诗化、空间化的高度自觉。”

10 《项安世年谱》（李裕民撰）淳熙十五年条：“是岁安世知鄂州，秋巡南岳，作《福岩寺》《谒赤帝庙》等诗，皆见其由政事之务实转向心性之体察。”

以上为【福岩寺】的辑评。