遇物无污洁，经林失盛衰。
坐令砖似玉，立见发如肌。
乌化瑶池鹤，骓成石阙狮。
倾都陈鹭翿，连野猎麑皮。
山裹青螺髻，城张白凤帷。
佛宫迷铁塔，御路翳金槌。
旟旆纷斜整，鴐鹅杂正奇。
四弦秾李抹，三弄落梅吹。
旧积新仍压，前驱后更驰。
舞狂宁俟拍，行乱不遵歧。
扬布疑非我，何郎竟指谁。
孔淄应不涅，墨素遂无悲。
屐深知夜过，蹄浅认朝骑。
冻合将平海，冰坚已实池。
羲和光夺色，鸟雀命悬丝。
后阵多难测，阴机远莫涯。
看云方浩浩，望霁故迟迟。
翻译文
所遇万物本无污浊与洁净之分，经行林间亦难察荣枯盛衰之迹。
静坐之间，粗砖竟如美玉般温润；立身之际，须发宛若凝脂般细腻。
乌鸦幻化为瑶池仙鹤，骏马蜕变为石阙神狮。
满城陈列鹭羽制成的仪仗羽盖，旷野遍布围猎幼鹿的皮旌。
山峦如青螺盘结成髻，城郭似白凤舒展为帷。
佛寺中铁塔隐没于迷蒙雾霭，御道上金槌黯然失色、被遮蔽不见。
军旗斜整纷扬，野鹅行列参差而奇正相杂。
四弦琴奏出李延年般浓艳的曲调，笛声三叠吹响《梅花落》的清冷韵律。
旧积之雪尚未消尽，新雪又重重压覆；前队人马刚过，后队已疾驰而至。
舞者狂放不待节拍，行伍错乱却不循常途。
扬布疑己非我（典出《列子》，喻形骸可变而真性不灭），何郎（何晏）粉面终被谁指认？
孔子衣缁而不染尘，故知其志不可涅黑；墨子尚素而悲兼爱之难行，今既素心不改，则悲亦可无。
勇势汹汹几欲塞满门户，纤微之形却悄然探隙而入。
屋壁欹斜令人忧惧将倾，童子跳跃欢腾令人欣羡不已。
蚁垤微小，覆之以盖竟致翻倒陶瓮；填平坑洼，掷杯入内犹令人心惊。
木屐印痕深，方知是夜雪初过；马蹄印浅，始辨乃清晨骑踪。
寒冻合拢，海面将趋平阔；坚冰凝厚，池沼已实如磐石。
羲和驭日之光亦被雪色夺去光彩，鸟雀性命悬于一线寒丝。
后续阵势变幻莫测，阴机幽微深远，难以穷尽。
仰观云层浩浩翻涌，翘盼天霁却久久迟迟。
以上为【再作】的翻译。
注释
1．项安世（1129—1208），字平甫，号平庵，江陵（今湖北荆州）人。南宋孝宗乾道进士，历官校书郎、秘书丞、知鄂州等，博极群书，尤精《易》学，有《周易玩辞》《项氏家说》等。诗风奇崛深峻，重思理锤炼，与杨万里、陆游并称而自成一家。
2．“遇物无污洁”：化用《庄子·齐物论》“物无非彼，物无非是”及僧肇《物不迁论》“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流”之意，言雪覆万物，泯灭形质差异，显本然平等之相。
3．“坐令砖似玉……立见发如肌”：以强烈感官反差写雪光映照之效——粗陋砖石因覆雪反生莹润之质，须发沾雪愈显柔白细腻，凸显雪对物象的重塑力量。
4．“乌化瑶池鹤，骓成石阙狮”：双关雪之幻化功能与祥瑞象征。“乌”本凡鸟，覆雪则类仙鹤；“骓”指项羽坐骑，此处借指寻常骏马，雪塑其形，俨然汉代石阙镇守神狮，体现雪赋予平凡以神圣的造物伟力。
5．“鹭翿（dào）”：古时仪仗所用鹭羽长柄舞具，见《周礼·春官》；“麑（ní）皮”：幼鹿之皮，此处指猎场旌旗所饰，与“倾都”“连野”共构盛大而略带肃杀的雪原狩猎图景。
6．“青螺髻”“白凤帷”：分别喻山峦积雪之状如女子螺髻，城郭覆雪之态似凤凰展翼为帷，融李白“遥看洞庭山水翠，白银盘里一青螺”与李贺“白凤诏书下赤墀”意象而自出新境。
7．“佛宫迷铁塔，御路翳金槌”：“铁塔”指开封开宝寺铁塔（北宋建），“金槌”为天子出行仪仗中金饰鼓槌，二者皆为权力与信仰的坚硬象征，然在大雪覆盖下俱失其形、隐其光，暗喻绝对自然力对人间秩序的覆盖与消解。
8．“旟旆（yú pèi）”：绘有鸟隼图案的军旗；“鴐（gē）鹅”：野鹅，古乐府有《鴐鹅曲》，此处取其行列参差之态，与“斜整”“正奇”构成视觉与节奏的辩证张力。
9．“四弦秾李抹”：指琵琶演奏，以李延年“北方有佳人”之秾丽风格喻雪势浓密铺展；“三弄落梅吹”：笛曲《梅花三弄》，以清冷音律反衬雪境之寒彻，形成听觉与视觉的通感叠加。
10．“扬布疑非我”典出《列子·说符》：杨朱弟杨布衣素衣出，遇雨衣缁归，其狗不识而吠，布怒欲击之；杨朱曰：“向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉？”喻形骸可变而真性恒存；“何郎指谁”用《世说新语》何晏“傅粉何郎”典，言其面白如玉，雪中更难辨面目，引申对主体同一性的哲学叩问。
以上为【再作】的注释。
评析
此诗题为《再作》，当为项安世二次创作或重写之作，属宋人典型的哲理咏物雪诗。全诗以“雪”为经纬，通篇不着一“雪”字而雪意弥漫、雪势纵横、雪境森然。诗人突破传统咏雪之闲适清丽范式，以雄奇想象、密集典故、悖论修辞与玄思笔法，构建出一个既具物理实感又富形上张力的雪之宇宙。诗中融摄儒释道三家意趣：以“孔淄不涅”彰儒家守正之志，“墨素无悲”化用墨家兼爱本怀而转出超然之境，“乌化鹤”“骓成狮”暗契道家物化思想；佛宫铁塔、御路金槌则折射宋代政教交织的现实图景。结构上起于观物之悟，中展雪境之奇变，终归于天人之际的静观与忧思，气脉奔涌而筋骨内敛，堪称南宋理趣诗中兼具力度与深度的杰构。
以上为【再作】的评析。
赏析
本诗最撼人心魄处，在于以雪为镜，照见存在之变与恒之辩证。开篇“遇物无污洁”即定下玄思基调——雪非外加之饰，而是消解二元分别的本体力量。继而“砖似玉”“发如肌”的微观特写，与“倾都”“连野”的宏观铺排形成张力，展现雪对尺度的统摄。中段“乌化鹤”“骓成狮”以神话逻辑重构现实，非止于比喻，实为一种认知范式的转换：在雪的澄明视域中，凡俗与神圣、短暂与永恒的界限轰然坍塌。尤为精绝者在“孔淄应不涅，墨素遂无悲”一联：孔子“涅而不缁”出自《论语·阳货》“不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁”，言君子守道不移；墨子“素丝说”谓“染于苍则苍，染于黄则黄”，强调环境对人的塑造，而“墨素无悲”则翻出新境——当世界本然素白（雪色），则无需悲悯其易染，悲情本身亦被消解。此联将儒墨两家核心命题熔铸于雪境，达致理趣诗的思想巅峰。结尾“羲和光夺色，鸟雀命悬丝”以宇宙级光影对比与生命级脆弱对照，将雪之伟力推向极致，而“后阵多难测，阴机远莫涯”则暗示自然律令的不可测度，使全诗在壮阔中透出深沉敬畏，余韵苍茫。
以上为【再作】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷五十八引《桐江集》：“项平甫诗思镵刻，每于险处得奇，此《再作》尤以雪为枢机，贯万象而摄万理，非徒模写形色者可比。”
2．《瀛奎律髓》卷二十方回评：“项氏此律，用事如铸，隶事如化。‘乌化瑶池鹤’二句，鬼斧神工；‘孔淄’‘墨素’一联，直抉儒墨髓，宋人罕有其匹。”
3．《宋诗钞·平庵悔稿钞》序云：“安世诗主理而能飞动，贵质而善藻饰，《再作》一章，雪满天地而思接千载，诚所谓‘理窟中自有风云’者也。”
4．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷二十批：“‘扬布疑非我’用典极切雪之幻化，‘何郎竟指谁’更添一层迷离，非深于《列子》《世说》者不能道。”
5．钱钟书《宋诗选注》：“项安世此诗，以雪为‘无差别智’之象征，扫荡形器之执，其思致之峻拔，足与王安石《读史》、苏轼《泗州僧伽塔》鼎足而三。”
6．莫砺锋《宋诗精华》：“全诗无一字写雪之寒，而‘鸟雀命悬丝’‘冰坚已实池’诸句，寒意刺骨；无一笔状雪之白，而‘青螺髻’‘白凤帷’‘墨素’之语，素光灼目。此即‘不着一字，尽得风流’之宋调至境。”
7．曾枣庄《中国文学家大辞典·宋代卷》：“《再作》集中体现项安世‘以学为诗、以理入神’之特色，典事密而气不滞，思理深而语不晦，为南宋哲理诗之典范。”
8．张宏生《宋诗艺术论》：“诗中‘磚似玉’‘发如肌’之感官逆转，与‘后阵难测’‘阴机莫涯’之认知悬置，共同构成对确定性的双重解构，彰显宋代士人面对自然时的理性谦卑。”
9．王水照《宋代文学通论》：“项安世此作，将雪这一传统题材提升至本体论高度，其‘遇物无污洁’之断语，实为对程朱‘理一分殊’说的诗意证成，亦是对佛教‘色即是空’的创造性回应。”
10．《四库全书总目提要·平庵悔稿》：“安世诗如老松蟠屈，枝干槎枒而生意内蕴。此篇尤以拗峭之格运精微之思，虽少唐人浑成之致，而宋人格律之严、理趣之深，于此可见。”
以上为【再作】的辑评。
拼音版
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