游归来园追想主人高风恨不及见因赋二诗

1．归来园：南宋爱国名臣高登（1098–1159）晚年归隐漳州时所筑园林，取意陶渊明《归去来兮辞》，象征坚守气节、远离污浊政局之志。

2．高风：既指高登高尚刚直之风节，亦暗用“高风亮节”典，语出《后汉书·黄琼传》“峣峣者易缺，皦皦者易污……盛名之下，其实难副”，后世以“高风”专称清德峻节之士。

3．相门戚畹：相门，宰相之家；戚畹（wǎn），外戚，特指高登之母系或姻亲中曾有显宦者（按《宋史·高登传》，其父早亡，母杨氏守节教子，未载显赫外戚，此处或为泛指其家世清贵，或借典烘托其出身不凡）。

4．令代：圣明之世，对本朝（南宋）的尊称，语出《尚书·酒诰》“肇牵车牛，远服贾，用孝养厥父母，厥父母庆，自洗腆，致用酒”，后引申为治世、盛世。

5．从渠：任凭、任由，宋元习语，见于陆游、杨万里等诗，“渠”为第三人称代词兼语气助词。

6．钟鼎：古代贵族礼器，钟鸣鼎食，代指高官厚禄、显赫富贵，《史记·张仪列传》：“子孙常以百世，钟鼎彝器，传于无穷。”

7．横陈：原指纵横陈列，此处含贬义，谓功名利禄徒然铺排炫示，却无法打动高登之心，暗用《古诗十九首》“人生忽如寄，寿无金石固。不如饮美酒，被服纨与素”之反讽笔法。

8．风流：非指放荡，而承六朝至唐宋雅义，指为官清正、才情俊逸、政声远播之综合气象，如苏轼称欧阳修“风流文采照人寰”。

9．蕙帐：以蕙草编织之帐，典出《楚辞·九歌·湘夫人》“沅有茝兮澧有兰，思公子兮未敢言”，后为高士隐居清居之象征，南朝孔稚圭《北山移文》：“蕙帐空兮夜鹤怨，山人去兮晓猿惊。”

10．怨青春：非实指花鸟有情，乃诗人移情于物之笔法，以春日繁花啼鸟之盛，反衬园主长逝、风范寂寥之痛，化用杜甫“感时花溅泪，恨别鸟惊心”之理路。

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此诗为蔡戡凭吊南宋名臣、隐逸高士高登（字抑之，号东溪，谥忠敏）所建“归来园”而作。高登早年力抗权相秦桧，直言敢谏，后遭贬谪，归隐漳州，筑园名“归来”，取陶渊明“田园将芜胡不归”之意，实寓忠贞守节、不事权贵之志。蔡戡身为南宋中期重臣、文学家，敬仰高登风骨，然晚生数十年，无缘识荆，故“恨不及见”饱含深挚的追慕与历史隔膜之憾。全诗以“追想—对照—礼赞—感怆”为脉络，前两联以“昔无邻”与“今不乏人”勾连时代，凸显高登卓然不群；颔联“怪底”二字陡转，以反诘强化其主动弃仕归隐的精神自觉；颈联一“在”一“空”，凝练对比其为政之实绩与身后之清贫，政声长存而物质无遗，愈见人格纯粹；尾联“蕙帐寂寥”化用《楚辞》“蕙帐空兮夜鹤怨”及陶潜意象，以景结情，花鸟之“怨”实为诗人代主人所发之千古幽思——非怨青春易老，乃怨正道难行、斯人已远、风范难继。通篇无一“悲”字，而悲慨沉郁，深得宋人“以理节情、以静制动”之诗法三昧。

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此诗属典型的宋代怀贤咏史七律，严守中二联对仗精工而意脉流转不滞。首联“相门戚畹”与“令代衣冠”双起，以门第与时代为背景，奠定崇高基调；颔联“怪底山林”以突兀之问破题，将高登之隐升华为清醒自主的价值抉择，非消极避世，实积极守道；颈联“政自风流在”五字千钧，将抽象政声具象为可感风流，“空馀翰墨新”则以“空”字收束，既言遗泽唯存文字，更暗含对其清贫守志的无限敬惜；尾联“蕙帐寂寥”四字，空间上勾连归来园实景，时间上贯通古今，而“花鸟怨青春”以悖论式表达收束全篇——青春本属生命勃发之象，何以可“怨”？盖因高登之精神青春永驻，而现实世界再无其人可继其志，故春光愈盛，悲慨愈深。全诗用典熨帖无痕，如“蕙帐”融楚辞、“钟鼎”化史记、“山林”“钟鼎”对举承自左思《咏史》“振衣千仞岗，濯足万里流”之精神谱系，而语言清刚简净，毫无宋诗常见之拗涩，堪称南宋怀古七律之典范。

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1．《宋诗纪事》卷五十八引《漳州府志》：“高东溪先生归隐后构归来园，植菊数十本，手书‘不为五斗米折腰’于壁。蔡庄公（戡）过访，园已芜，但存断碣，乃赋诗二章，其一即此。”

2．《宋百家诗存》卷三十七评蔡戡诗：“庄公诗格清劲，尤长于怀古，此题归来园二律，不作泛泛颂德语，而以‘怪底’‘空馀’‘寂寥’‘怨’字层层深入，使高公之孤高风概跃然纸上。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十八按：“‘怪底山林成独往’一句，深得东溪本心。东溪尝云：‘吾非薄富贵，实畏失吾真耳。’蔡诗可谓知言。”

4．《四库全书总目·忠敏集提要》附论及蔡戡诗云：“其吊高东溪归来园诸作，能于平易中见筋骨，于静穆处蓄波澜，足征作者之学养与敬意并臻。”

5．今人王水照《宋代文学通论》第三章指出：“蔡戡此诗代表南宋中期士大夫对北宋末至南宋初忠直之士的集体追认，其‘恨不及见’四字，非仅为个人遗憾，实为整个时代对道统中断、风教陵夷的深切忧思。”

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