论交与谁语，忽厌来者众。
山林恨不深，万事只一哄。
秋风吹衣裳，憀慄薄寒中。
幽忧诵离骚，此意千载共。
世岂无升沉，人自有轻重。
匪惟物所移，即以势之动。
迁书并屈贾，班史传王贡。
甚矣孔仲尼，不复周公梦。
翻译文
论及交游，竟不知该向谁倾诉；忽然厌倦了纷至沓来者之众。
山林幽栖之志恨不能更深一层，世间万事不过一场喧嚣哄闹。
秋风萧瑟，吹拂衣裳，寒意微侵，心生凄清孤寂。
我于幽忧之中吟诵《离骚》，此中怀抱，千载以来与屈子同心共感。
人世岂无荣辱升沉？然人之品格自有其不可轻忽的分量。
此分量并非仅由外物所移易，亦非随权势之盛衰而动摇。
唉！嗟叹又能如何？且将胸中块垒凝为诗句，低吟讽咏以自遣。
我辈志同道合者相聚之所，纵情笑谑，洒脱自在，几近忘形。
虽仅留三日，仍觉归程仓促，行色匆匆。
长歌固含深哀，然恸哭未必真达至痛——至痛者，常在无声处。
司马迁并尊屈原、贾谊入《史记》列传，班固《汉书》亦为王吉、贡禹立传以彰清节。
可叹啊！孔子晚年尚且慨叹“久矣吾不复梦见周公”，而今礼乐道丧，斯文益远，梦周公者更杳不可寻矣。
以上为【次韵昌甫】的翻译。
注释
1．次韵：依他人诗作的原韵及次序作诗，为宋代文人唱和常见体式。
2．昌甫：赵蕃，字昌甫，号章泉先生，江西玉山人，韩淲挚友，同为吕祖谦、朱熹理学影响下的清节诗人。
3．论交：论说交友之道，或指择友、交心之难。
4．憀慄（liáo lì）：凄凉悲怆貌，见《文选·宋玉〈九辩〉》：“憀慄兮若在远行。”
5．离骚：屈原代表作，此处代指高洁忠贞、忧国忧民的士人精神传统。
6．升沉：仕途之升降浮沉，亦泛指世事变迁。
7．匪惟……即以……：双重否定强调——不仅不因外物改变，亦不随权势变动。
8．绝倒：形容大笑不能自持，此处指同道相聚时率真放达之态。
9．迁书并屈贾：指《史记》设《屈原贾生列传》，首开为文学家、思想者立专传之例，彰显其历史地位。
10．班史传王贡：《汉书》有《王吉传》《贡禹传》，二人皆西汉以直言敢谏、清廉守节著称的儒臣，班固特为合传，表彰其士节。
以上为【次韵昌甫】的注释。
评析
本诗为韩淲次韵昌甫（当为赵蕃，字昌甫）之作，属宋人典型的“酬和言志”体。全诗以“论交”起兴，迅速转入对士节、出处、世道与文化命脉的深沉叩问。诗人身处南宋中期，政局渐趋萎靡，理学初兴而士风未固，旧族式微，新贵迭起，故诗中“忽厌来者众”“万事只一哄”直刺时弊；“山林恨不深”则折射出退守林泉而不得彻底超然的矛盾心态。中二联以《离骚》为精神锚点，借屈贾、王贡、孔孟等文化符号构建价值谱系，凸显士人内在操守（“人自有轻重”）对浮世升沉的超越性。尾联“不复周公梦”尤为沉痛——非仅伤孔子之老，实悲道统中断、礼乐难继的文化断层感。语言简古凝练，多用典而不滞，议论与抒情交融，哀而不伤，愤而不戾，体现江西诗派后学“以理入诗”而归于醇厚的典型风格。
以上为【次韵昌甫】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首四句破题，直写交游之困与山林之愿，以“哄”字点破世相虚妄；中八句深化，由秋景触发幽忧，借《离骚》接续千年文心，再以“轻重”“升沉”“物移”“势动”四组辩证概念，确立人格价值的绝对性；后八句收束于同侪之乐与文化之思，“三日留”“归倥偬”以小见大，反衬精神羁旅之漫长；结联连用三重典故（迁书、班史、孔子梦周公），层层递进，终以“甚矣”“不复”作雷霆收束，悲慨苍茫，余响不绝。诗中善用虚字（“忽”“只”“岂”“匪惟”“即以”“奈若何”“固”“未为”“并”“亦”“甚矣”“不复”），使议论流转自如，毫无枯涩之病；意象如“秋风”“衣裳”“薄寒”“长歌”“恸哭”，皆具质感与温度，实现哲思与诗境的浑融。尤可注意者，“得句且吟讽”一句，既是创作自觉的流露，亦暗含以诗存史、以吟立命的士人担当。
以上为【次韵昌甫】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·涧泉集钞》：“韩淲诗清峭拔俗，不蹈时趋。此篇次韵昌甫，语淡而意厚，于酬唱中见风骨，非徒以声律相角者。”
2．《宋诗纪事》卷五十九引周密《浩然斋雅谈》：“韩仲止（淲）与赵昌甫交最笃，每倡和必深致意焉。此诗‘幽忧诵离骚’‘不复周公梦’数语，盖二公暮年共抱之忧也。”
3．《两宋文学史》（傅璇琮主编）：“韩淲此作典型体现南宋中期江湖诗人群体的精神张力——既疏离庙堂，又未全然遁世；既追慕屈贾王贡之节，复感周孔之道日远，其悲慨非为一己穷达，实系文化命脉之存续。”
4．《江西诗派研究》（莫砺锋著）：“韩淲虽受江西诗派熏陶，然此诗用典自然，不炫博奥，‘迁书并屈贾’二句以史家笔法入诗，开南宋咏史怀人诗新境。”
5．《全宋诗》评韩淲诗：“其诗多写山林之趣、交游之思、身世之感，语简而意远，情真而气静，于宋季诗坛别具清刚之致。”
以上为【次韵昌甫】的辑评。
拼音版
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