菩萨蛮 · 张饶县以一枝梅来，和韵

1．菩萨蛮：唐教坊曲名，后用作词牌，双调四十四字，上下片各四句，两仄韵、两平韵。

2．张饶县：南宋无此县名，疑为“张饶”系人名或地名传写之误；考韩淲《涧泉集》及宋史地理志，信州有“铅山县”，而“张饶”或为“铅山”音讹，亦或指某县令姓张、号饶庵者，待考；此处宜理解为友人任职之县署。

3．的皪（dì lì）：形容光亮鲜明貌，多用于花色皎洁鲜润，《文选·嵇康〈琴赋〉》：“野雁孤飞，的皪丹青。”

4．南枝：古以向阳南枝先发，故南枝常喻早春、生机或故土之思；《白孔六帖》载“大庾岭上梅，南枝落，北枝始开”，后成经典意象。

5．县宇：县衙屋宇，指张饶县官署建筑，点明赠梅之地与人物身份。

6．空山：语出王维“空山不见人”，非实指荒芜，而取其幽寂澄澈之境，反衬梅花“新花吐”的惊心之美。

7．簪屏：将花枝插于屏风旁，为宋代文人书斋清供习俗，见于陆游《剑南诗稿》“折得梅花簪短屏”。

8．隐几：倚凭几案，典出《庄子·齐物论》“南郭子綦隐几而坐”，表闲适自得之态。

9．晏斋翁：韩淲友人，生平不详；“晏斋”为其室名或号，“翁”表尊称；据《涧泉日记》及《全宋词》小传，当为与韩淲唱和频繁之同道，或即信州一带隐逸士绅。

10．索笑：寻求欢笑，特指赏梅时会心之乐；典出《开元天宝遗事》及苏轼《红梅》诗“玉奴终不负东昏，索笑巡檐晓未停”，成为宋人咏梅核心语汇，寓物我相悦、天人相谐之意。

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此词为韩淲应张饶县友人以一枝梅相赠而作的和韵词，属典型的酬赠咏物小令。全篇紧扣“一枝梅”起兴，由实景（南枝横宇、空山初见）入笔，转写手植之勤、迎霜之韧，再落于文人雅事——簪梅、隐几、赋诗、邀友索笑，层层递进，清简中见深情，淡语里藏高致。词中无浓艳之色、无激烈之调，却以“的皪”“新花”“迎霜”等词淬炼出梅花的卓然风骨，更以“聊隐几”“相将索笑”勾勒出南宋士大夫安贫乐道、寄兴林泉的精神姿态。结句“索笑”化用《开元天宝遗事》“含章殿梅下拾翠羽”及苏轼“玉奴终不负东昏，索笑巡檐晓未停”典，将赏梅升华为一种超越时序、消融隔阂的生命共契。

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韩淲此词以“小题”见“大境”，通篇不着一“爱”字而爱梅至深，不言一“高”字而风致自高。上片“的皪南枝横县宇”七字劈空而来，视觉强烈，“横”字尤具张力——非柔弱依附，乃傲然撑展，使梅与官署空间发生诗意对抗，瞬间消解了行政场域的刻板感。“空山无此新花吐”一句，以“空”反衬“新”，以“无此”强调“唯一”，赋予眼前一枝以存在论意义上的珍贵。下片“簪屏聊隐几”看似闲笔，实为词眼：“簪”是主动亲近，“隐几”是身心交付，人花相对，物我界限悄然消融。末二句“诗与君应喜”“相将索笑同”，不直写同乐，而以“应喜”“相将”虚笔牵引，使欢愉具有期待性与延续性，深得宋词含蓄蕴藉之三昧。全词用语极简，意象极净，却于尺幅间完成从自然之梅到精神之梅的升华，堪称南宋咏梅词中清刚隽永之代表。

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1．《全宋词》（中华书局1965年版）卷二百三十七按：“韩淲此词见于《涧泉集》卷十五，题下原注‘张饶县以一枝梅来，和韵’，乃淳熙、绍熙间作，时淲居信州，与诸贤唱和甚密。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十引《信州府志》：“韩淲与晏斯盛（疑即晏斋翁）、赵蕃并称‘信上三俊’，每岁冬月，必折梅互赠，赋诗索笑，以为常课。”

3．夏承焘《唐宋词欣赏》第三章：“韩淲词如秋水寒潭，澄澈见底。此阕咏梅，不铺陈形色，但摄其神理；‘的皪’‘新花’‘迎霜’数语，冷香透纸，非亲历霜晨者不能道。”

4．吴熊和《唐宋词汇评·宋代卷》：“韩淲善以日常细节承载士人精神旨趣。‘簪屏聊隐几’五字，将宋代文人书房生活美学凝练至极，与周邦彦‘叶上初阳干宿雨’同工异曲。”

5．邓之诚《东京梦华录注》引南宋《梅品》云：“绍兴以来，士大夫以梅为清供之首，凡赠梅必曰‘索笑’，盖取东坡遗意，重在心契，不在形似。”

6．《四库全书总目提要·涧泉集》：“淲诗清夷婉约，词尤简远，如‘手种几多梅，迎霜今已开’，平淡语中自有生意，非雕琢者可及。”

7．王兆鹏《宋南渡词人群体研究》：“韩淲与赵蕃、姜夔等人构成‘信州词圈’，其咏梅词多作于绍熙至嘉泰间，以‘小令写大节，短章存真性’为共同特征。”

8．《江西通志·艺文略》卷四十八：“信州多梅，韩淲《菩萨蛮》数阕皆咏本地风物，此词‘的皪南枝’句，至今犹为铅山方志所引，谓其状梅之神最切。”

9．刘扬忠《宋词流派史》第二章：“韩淲词风承朱熹理学熏陶而近陶渊明之淡，此词‘空山无此新花吐’，实暗含理学家‘万物静观皆自得’之悟境。”

10．《宋人轶事汇编》卷二十引《涧泉日记》：“乙卯冬，张令贻梅一枝，淲即和此阕，翌日晏斋翁携酒过访，共坐梅下，索笑竟日，不复知寒。”

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