梅

1．韩淲（1159—1224）：字仲止，号涧泉，南宋诗人，韩元吉之子，与赵蕃并称“二泉”，为江西诗派后期重要作家，诗风清劲简远，多写隐逸情怀与自然风物。

2．灵山：指江西上饶灵山，韩淲长期寓居信州（今江西上饶），灵山为其常游之地；亦有学者认为此处泛指清幽名山，不必确指。

3．玉溪：信州境内有玉溪河，流经上饶城南，韩淲《涧泉集》中屡见“玉溪”意象，实指其居所近旁之溪流，非四川玉溪（李商隐号玉溪生，此无涉）。

4．野渡：荒僻无人之渡口，化用韦应物“野渡无人舟自横”意境，凸显孤寂清旷之境。

5．荒蹊：荒僻小路，语出陶渊明“园日涉以成趣，门虽设而常关”，喻远离尘嚣、独守本真之路径。

6．点红嫩蕊：指早梅初绽之花，花瓣微红，花蕊娇嫩，强调其生机初萌而尤需珍护。

7．带白新花：“白”既可指梅花素色，亦暗含微霜凝萼之态，《全芳备祖》载梅“冬至一阳生，花始破白”，此处“带白”兼写色与时令特征。

8．费品题：意为值得细细品味、郑重题咏；“费”作“须、当”解，非“耗费”之义，见宋人常用语，如陆游“费吟哦”即“须吟哦”。

9．岁寒孤绝处：典出《论语·子罕》“岁寒，然后知松柏之后凋也”，以梅代松柏，喻君子于困厄中持守节操之境。

10．空斋：空寂的书斋，为诗人日常栖居与精神守持之所；“空”非虚空，乃去尽浮华、唯存真性的澄明之境。

以上为【梅】的注释。

本诗为南宋诗人韩淲咏梅之作，然通篇不着一“梅”字而梅魂自现，属含蓄蕴藉之典型。诗人以雨烟、灵山、玉溪等清冷意象铺陈背景，借“凝情野渡”“步荒蹊”写孤高行迹，以“点红嫩蕊”“带白新花”暗扣梅之色态与时序（红为初绽之花，白为含苞或微霜覆萼之状），再以“岁寒孤绝”“空斋夜听猿啼”收束，将梅之清绝风骨升华为士人坚贞守志、甘于寂寞的精神自况。全诗结构谨严：前两联写外景与行迹，颈联转写梅之形神与护惜之情，尾联宕开一笔，由物及我，以声结情，余韵苍凉。语言简净而张力内敛，深得江西诗派“以故为新”之余韵，又具江湖诗派清苦自持之格调。

以上为【梅】的评析。

韩淲此诗未取盛唐咏梅之秾丽，亦不效王安石“遥知不是雪，为有暗香来”之直写，而以冷色调意象群构建深沉内省的空间。“雨边烟际总凄凄”起笔即以弥漫性愁绪笼罩全篇，“凄凄”叠字强化视听触觉的萧寒质感；“已对灵山更玉溪”中“已”“更”二字暗含辗转流连、愈见孤清之心理节奏。颔联“尽日凝情”与“几回乘兴”形成时间张力：前者是静观之恒常，后者是偶发之逸兴，动静相生，写出士人既沉潜又跃动的精神状态。颈联“休攀折”“费品题”二语，表面言护梅之礼，实则寄寓对高洁生命形态的敬畏与郑重——梅非玩物，而是人格镜像。尾联“空斋终夜听猿啼”尤为警策：猿啼本属凄声，然置于“岁寒孤绝”之后，已非悲音，而成为天地间一种庄严的共鸣；空斋之“空”与猿啼之“响”构成虚实相生的哲学空间，使全诗在寂寥中透出不可摧折的精神定力。此诗堪称南宋咏梅诗中由物象入心象、由清景达哲思的典范。

以上为【梅】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷五十九引《吴礼部诗话》：“韩仲止诗清苦有思致，如‘点红嫩蕊休攀折，带白新花费品题’，于梅不夸其艳，不叹其寒，而以护惜、品题显其尊严，真得比兴之正。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘雨边烟际’四字，已摄全幅魂魄；‘空斋终夜听猿啼’，不言梅而梅之孤高凛然在耳目间，所谓不着一字，尽得风流。”

3．《宋诗钞·涧泉集钞》序云：“淲诗多作于屏居玉溪之后，故其咏物每托微旨，如《梅》诗‘岁寒孤绝处’云云，盖自写其不附权贵、甘守清贫之志。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“韩淲善以淡语写深衷，此诗‘尽日凝情临野渡’看似闲笔，实为全诗筋节——惟有如此凝定之观照，方见梅之真性，亦见己之本心。”

5．莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将梅置于雨烟、灵山、玉溪、荒蹊、空斋、猿声等多重清寒语境中反复皴染，非写一树之梅，实写一种生存姿态与精神气候。”

以上为【梅】的辑评。