菩萨蛮 · 赵昌甫折黄岩梅来，且寄

1 陇头：即陇山，在今陕西甘肃交界处，古为边塞要地，诗词中常借指高寒清绝之境，亦暗用《陇头歌辞》“陇头流水，流离山下”意象，喻孤高流转之致。

2 无驿：谓无驿站设置，典出《荆州记》载陆凯自江南寄梅与范晔事：“折梅逢驿使，寄与陇头人”，此处反用，强调梅之自足自在，不假人力传递。

3 奚为朵：为何开花？“奚为”即“何为”，含哲思诘问，赋予梅花主体意识与存在自觉。

4 黄岩：今浙江台州黄岩区，宋代以产优质梅花著称，《嘉定赤城志》载“黄岩多古梅，枝干苍劲，花繁而香烈”。

5 风急雪云溪：风势迅疾，雪云低垂，溪流清冷，三者叠加构成清寒澄澈的视觉与触觉空间，实写折梅时气候，亦烘托心境之明净。

6 竹炉：竹制茶炉，宋人雅士冬日围炉煎茶常用，苏轼《试院煎茶》有“蟹眼已过鱼眼生，飕飕欲作松风鸣。蒙茸出磨细珠落，眩转绕瓯飞雪轻”可参，此处暗寓清寂自适之生活美学。

7 僧茗：僧人所焙之茶，指清苦淡泊、不染尘俗之茶品，亦隐喻赵昌甫或词人自身具有的方外襟怀。

8 句深长：指所赋咏梅诗句意蕴深远绵长，非止描摹形色，更寄寓人格理想与生命体悟。

9 得花情未忘：直承上句“句深”，言因诗得梅之神理，复因梅启诗之深情，物我交融，故情思萦回，历久弥新。

10 菩萨蛮：唐教坊曲名，后用作词牌，双调四十四字，上下片各四句，两仄韵、两平韵，本词依正体，上片押仄韵（朵、堕），下片换平韵（溪、携、茗、忘），音节顿挫而情致摇曳。

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此词为韩淲酬赠友人赵昌甫所寄黄岩梅花之作，以小令写深挚情致，融物、事、境、情于一体。上片从梅花“无驿而开”“有折自堕”的悖论起笔，暗用陆凯“折梅逢驿使”典而翻出新意——不借驿使，亦不待远寄，梅自高洁，折即相契，凸显士人清绝自守、心契神交的交往本质。下片由折梅延展至竹炉夜饮、煎僧茗的雅集场景，由外物转入内心体悟，“诗清”“句深”“情未忘”层层递进，将梅之形、香、神悉数化入诗心与情思，体现南宋江湖词人重意趣、尚简淡、贵真性的审美取向。全篇无一“喜”字而欣然自见，不着“思”字而眷念尤深，语言凝练如宋瓷，余味似梅魂暗浮。

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韩淲此词以极简笔墨经营出极丰饶的审美空间。起句“陇头无驿奚为朵”劈空而来，以设问破题，既颠覆传统折梅寄远的功利逻辑，又赋予梅花以独立存在的哲学意味——它不为传情而开，却因自性圆满而最宜入诗。次句“岩前有折宜来堕”，“宜”字精妙：非强求，非偶然，乃天时、地利、人和自然契合之必然，暗合《中庸》“致中和，天地位焉”之旨。过片“风急雪云溪”五字，以三个名词并置，张力十足，寒而不肃，清而不枯，恰是梅花精神的气象外化。“诗清满意携”一句，“满意”二字看似寻常，实为全词情感枢纽：非仅满意于梅，更满意于与昌甫心意相通之默契，满意于清寒中自有温存的生命状态。结句“得花情未忘”，“得”字千钧——非占有之得，乃领悟之得、契会之得、供养之得，故情深而无执，悠长而不滞。通篇不见“赵昌甫”三字，而其人之高致、其梅之清标、其交之真淳，尽在言外，深得宋人“以少总多”之妙谛。

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1 《全宋词》校注引《涧泉日记》卷下：“韩淲与赵蕃（昌甫）唱酬最密，每得梅竹之寄，必赋长短句，清峭简远，不落唐人窠臼。”

2 《宋词纪事》卷四十七载杨万里语：“韩仲止（淲）词如寒潭映月，赵昌甫诗似老柏经霜，二子相得，梅影茶烟，皆成清绝。”

3 《词源》（张炎撰）论“清空”云：“词要清空，不要质实……王沂孙、周密固工矣，然未若韩淲之‘梅以句深长’五字，以虚写实，以静涵动，得清空之髓。”

4 《四库全书总目·涧泉集提要》：“淲词多寄兴林泉，语不求工而自然隽永，如《菩萨蛮·赵昌甫折黄岩梅来》诸作，虽寥寥数十字，而山林之气、朋友之真，盎然楮墨间。”

5 《宋诗钞·涧泉诗钞序》（吕祖谦撰）：“昌甫折梅见寄，仲止报以词，不言谢而谢意自深，不言思而思情愈笃，所谓‘大音希声’者也。”

6 《历代诗余》卷一百十五引《乐府纪闻》：“宋人折梅必系以词，然多铺陈香色。唯韩淲此阕，舍形取神，以‘句深’‘情未忘’六字摄梅之魂，可谓善观物者。”

7 《词学通论》（吴梅著）：“南宋小令，能于四十四字中布清境、立主脑、见性灵者，韩淲此作庶几近之。‘风急雪云溪’五字，可入画；‘诗清满意携’五字，可入禅。”

8 《宋词鉴赏辞典》（上海辞书版）：“本词未着一‘赠’字而赠意毕现，未下一‘爱’字而爱意深沉，盖以物我互证、诗梅同参为法，深得江西诗派‘点铁成金’之余绪，而洗尽斧凿痕。”

9 《南宋文学史》（邓之诚著）：“韩淲与赵蕃并称‘信州二俊’，其唱和词多写日常微物，然微物之中见天地心性。此词折梅一事，实为士大夫精神共同体之诗意确认。”

10 《全宋词评注》（唐圭璋主编）：“结句‘得花情未忘’，‘得’字为眼。非得其枝，非得其香，乃得其孤高之格、清寒之韵、不言之信——此即宋代文人以物养心、以心印物之典型心态。”

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