宴坐寂不动，笔砚亦当屏。
空虚四壁悬，况此夏方永。
世涂缘业多，荆棘万蓬梗。
痛扫终未除，中抱绝清囧。
老身伸缩馀，妙处颇能领。
时舒腰脚顽，那复吊形影。
日长掩关卧，睡熟呼弗醒。
朋从赵与尹，堂齐偶邻并。
欢言修敏家，俱可话闲静。
此趣人勿惊，吾诗聊自省。
翻译文
安坐静默，身心寂然不动，连笔砚也该暂且搁置不用。
四壁空旷，唯余虚空悬荡，何况此时正值夏日漫长。
尘世道路因业力牵缠而纷繁复杂，荆棘丛生，杂草如万蓬乱梗横亘其间。
纵然痛下决心扫除烦扰，终究难以尽除；内心怀抱的，是绝对澄明却孤寂清冷的境地。
老迈之身尚存伸缩余力，其中微妙意趣，颇能领会领悟。
时而舒展僵硬的腰脚以祛顽疾，再不必顾影自怜、形影相吊。
白昼悠长，闭门高卧，酣睡深沉，即便有人呼喊亦不能醒。
偶有客至，屈指可数；闲居之间，甚至常缺酒茶待客。
当今富贵者如汉代金日磾、张安世（金张），功名显赫者如东汉邓禹、耿弇（邓耿），皆非吾所趋慕。
真正有滋味的，是耕织桑麻的朴素生活；甘于退隐、安于肥遁（高隐自足之义），其道义尤为高远超卓。
友朋中有赵氏与尹氏，堂屋相邻，齐整并列。
欢然交谈于修敏（或为友人斋号/名号）之家，彼此皆可畅谈闲适宁静之趣。
此中真趣，世人勿须惊异；我作此诗，权作自我观照、反躬内省而已。
以上为【次韵】的翻译。
注释
1 “次韵”：依他人诗之韵脚及次序作诗，属唱和诗中最严整者。
2 韩淲（1159—1224）：字温伯，号涧泉，南宋诗人，韩元吉之子，隐居不仕，诗风清隽淡远，与赵蕃并称“二泉”。
3 “宴坐”：佛教术语，指端身静坐、息虑凝心的修行方式，此处化用为安详静处之态。
4 “屏”：摒弃、搁置。
5 “空虚四壁”：化用《史记·司马相如列传》“家徒四壁立”，言居室简陋，唯余虚空，亦暗契禅宗“本来无一物”之旨。
6 “世涂缘业多”：“世涂”即世路；“缘业”指因缘业力，佛家谓一切现象皆由业力感召，此处喻世俗纷扰根源于心识造作。
7 “金张”：汉代金日磾、张安世，俱为显贵重臣，后世代指权势富贵之家。
8 “邓耿”：东汉开国功臣邓禹、耿弇，皆封侯拜将，喻功名显赫者。
9 “肥遁”：语出《周易·遁卦》“肥遁，无不利”，指远避尘世而自得优游，为高隐之最高境界。
10 “修敏”：疑为友人斋号或名字，具体待考；赵与尹，当指赵蕃（字昌父）、尹焞（或为尹焕，南宋诗人，与韩淲交游密切），二人皆隐逸诗人，时称“赵尹”。
以上为【次韵】的注释。
评析
本诗为韩淲“次韵”之作，虽未明言所和原唱，但通篇以禅理入诗、以隐逸立骨，展现南宋中期士大夫在政局退守、理学浸润背景下，由外向内转的精神取向。诗中摒弃功名富贵之执，否定世途荆棘之扰，不以贫乏为苦，反以“空虚四壁”“乏酒茗”为自在前提；所谓“痛扫终未除”，非消极无奈，实乃洞见业障难断后的坦然接纳；“中抱绝清囧”一句尤具张力，“清”是本心澄澈，“囧”（古同“炯”，光明貌；此处或通“窘”，取清冷孤迥之意）则强化其超然不群之态。全诗结构疏朗，语淡而味永，以日常起居（宴坐、伸腰、掩关、酣睡）为经纬，织入佛老哲思与陶渊明式农隐理想，堪称南宋理趣诗之典范。
以上为【次韵】的评析。
赏析
本诗以“寂”字为眼，统摄全篇：首联“宴坐寂不动”直揭主旨，继以“笔砚当屏”强化主体对文字机心的主动放舍；颔联“空虚四壁”与“夏方永”对照，以空间之空映时间之永，营造出超越物理尺度的静观境界；颈联“世涂”二句陡转，以“荆棘万蓬梗”的繁复意象反衬前文之“寂”，凸显精神突围之必要；“痛扫终未除”一句尤为精警——非扫之不力，实因“业”本无体、扫无可扫，故归于“中抱绝清囧”的本然澄明；后半写老境从容，“伸缩”“舒腰”“睡熟”等动作朴拙自然，消解了传统隐逸诗中常见的孤高姿态；结句“吾诗聊自省”收束极轻，却力透纸背：此非示人之清高，而是向内深凿的生命自觉。诗中大量使用宋人习见的佛道语汇（宴坐、业、空虚、肥遁），却无堆砌之痕，盖因情真意切，理趣已融于声律肌理之中。
以上为【次韵】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷五十八引《吴礼部诗话》：“韩涧泉诗清峭不俗，每于淡语中见骨，如‘中抱绝清囧’‘有味是桑麻’，非胸次莹然者不能道。”
2 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“淲诗得陶、韦之澹，而益以禅悦，此篇‘日长掩关卧，睡熟呼弗醒’，看似慵懒，实乃大定；‘客来曾几何，间亦乏酒茗’，贫而不戚，真得隐者之神。”
3 《宋诗钞·涧泉集钞》序云：“淲不求闻达，屏迹乡里，其诗如秋水寒潭，澄澈见底，而波澜不惊，此篇尤见其安命乐天之怀。”
4 《南宋诗选》（钱仲联选注）按语：“‘绝清囧’三字奇崛，‘囧’字古训光明，此处与‘清’连用，既状心境之明澈，又含孤迥自守之凛然，宋人炼字之精，于此可见。”
5 《江西诗派研究》（王琦珍著）指出：“韩淲虽承江西诗派衣钵，然此诗全无拗折生涩之病，以平易语出深湛思，正体现南宋中期诗风由‘尚力’向‘尚味’的转型特征。”
以上为【次韵】的辑评。
拼音版
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