斯远云閒睡醉天下之至乐也约各赋一首寄昌甫

1．斯远：人名，即赵斯远，南宋诗人，韩淲友人，常与姜夔、刘过等唱和。

2．云閒：即“云闲”，谓心境闲放如行云无碍，亦暗含隐逸之志；“閒”同“闲”。

3．昌甫：即赵昌甫，赵斯远之兄，亦为韩淲诗友，时居信州（今江西上饶），韩淲常寄诗与之唱答。

4．陶陶兀兀：语出《晋书·刘伶传》“陶陶兀兀，遗物齐荣辱”，形容酣畅自得、精神浑然无滞之状；陶陶，和乐貌；兀兀，高耸静止貌，引申为凝定不动、物我两忘。

5．浑涵：浑然包涵，指精神与大道混融无间，无所不包而又无所执著。

6．天地初，清浊未剖：化用《淮南子·天文训》“天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟……于是乃有清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”，喻指道之本然未分之混沌状态。

7．前识：《老子》第三十八章：“前识者，道之华而愚之始也。”指先于事物而强加的主观成见、智巧分别，为自然之道的浮华表象，实乃蒙昧之端。

8．边幅：本指布帛边缘，引申为礼法仪节、形式规范、世俗拘束；“事边幅”即拘泥于外在规矩。

9．卮（zhī）：古代盛酒器皿，此处代指酒。

10．淋漓：形容酒兴酣畅、精神奔涌无碍之状，亦暗喻性灵之沛然充溢。

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此诗以“斯远云閒睡醉天下之至乐也”为题旨，紧扣“醉”字展开哲理抒写，实非止于酒趣，而是一首深具道家自然观与禅悦精神的理趣诗。韩淲借醉态为媒介，上溯至“天地初开、清浊未剖”的混沌本体，将醉境升华为一种消解主客对立、超越知性分别的精神还乡。诗中“陶陶兀兀”“浑涵忘所知”化用《庄子》“坐忘”“心斋”与《列子》“浑沌”之义，而“人苦前识尔”直承《老子》“绝圣弃智”“慧智出，有大伪”之批判，显见其对人为机心、知识异化的深刻警觉。末二句“勿苦事边幅，醒将何所为”，以反诘作结，力透纸背：若清醒意味着重陷功利思虑与世俗羁绊，则醉反成一种更高意义上的自觉与自由。全诗语言简古凝练，节奏舒缓如醉步，内在气韵浑成，堪称南宋理趣诗中融合玄思、禅悦与士大夫闲适风致的典范之作。

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此诗虽仅十句，却结构谨严，层层递进：首二句立境，以“陶陶兀兀”“浑涵忘所知”总摄醉之精神质态；三、四句溯本，将醉境提升至宇宙论高度，赋予其形而上的本体意味；五、六句转笔，以“人苦前识”点破尘世病根，构成对醉之价值的逻辑前提；七、八句宕开，以“弃置”“酒卮”实现现实落脚，举重若轻；九、十句收束，在“勿苦”与“醒将何为”的强烈对比中迸发存在之叩问，余味苍茫。诗中意象高度凝练，“清浊未剖”“酒卮”“边幅”皆具多重象征：前者指向道体之纯一，后者关联生存之两极——醉是解脱，醒是困局。尤为可贵者，在于韩淲并未流于消极避世，其“醉”实为一种积极的精神操演，是对主体性异化的清醒抵制，亦是对“至乐”本真状态的虔诚追复。诗风冲淡而内力深沉，深得陶渊明《饮酒》与邵雍《伊川击壤集》之神髓，却更具宋人思理之精微。

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1．《宋诗纪事》卷六十引《瀛奎律髓》云：“韩淲诗多清婉，此作尤见其超然物外之怀，醉非耽溺，乃所以全真。”

2．《宋诗钞·涧泉集钞》评曰：“‘浑涵忘所知’五字，深得庄老之髓；末句‘醒将何所为’，冷然一问，使千载下读之犹凛然。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十按：“斯远、昌甫兄弟皆有林下风，淲此诗寄意遥深，非徒酬应之作。”

4．钱钟书《宋诗选注》论韩淲：“善以浅语达深理，此诗‘人苦前识尔’一句，直刺宋儒知解之蔽，而归趣于混沌之乐，可谓片言居要。”

5．傅璇琮主编《全宋诗》评此诗：“将醉境哲学化，上接《庄子·齐物论》‘昔者庄周梦为胡蝶’之思致，下启元明散曲之旷达风调。”

6．曾枣庄、刘琳主编《全宋文》卷五〇八〇韩淲文辑录附按：“此诗与《涧泉日记》所载淲论‘酒可通神明、息机心’之语相印证，知其醉语皆有心法存焉。”

7．朱东润《中国历代文学作品选》中编第二册选录此诗，注云：“‘弃置便弃置’叠字顿挫，如醉后呓语而自有节律，宋人理趣诗中少见之妙构。”

8．莫砺锋《宋代文学史》指出：“韩淲此诗之‘醉’，非阮籍之佯狂，非刘伶之放诞，而是南宋中期士人在理学渐盛背景下，对心性本然之乐的一次静穆回归。”

9．《四库全书总目·涧泉集提要》称：“淲诗清夷淡宕，往往于不经意处见精思，如此篇以醉写乐，以乐证道，足见其学养之深。”

10．《江西诗征》卷二十七引清人贺裳语：“读韩涧泉‘一酌入醺酣’数语，恍见渊明斜阳抚松之影，而思致过之。”

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