钱塘贤俊称二陈，坦荡尤推髯绝伦。
旧京隐伏甘一世，谁知元是英雄人。
廿年踪迹久阔略，宵来入梦嗟何因。
小园花木郁精舍，琳琅满架仍奇贫。
兴来为我画风竹，低梢偃叶饶姿神。
更题长句寓愤慨，累累押印红泥新。
老成虽无典型在，可念往迹随飙尘。
何时春明更相见，真看入手苍嶙峋。
翻译
一夜梦中，我来到陈仲恕的园中，只见花木葱茏茂盛，园内有一间精巧的小屋；陈君为我画了一幅墨竹，题写了许多诗句；壁上悬挂着他父亲蓝洲先生所作的一小幅山水画，尤为精妙传神。梦醒后，我记下此情此景，写成此诗：
钱塘一带贤士俊才首推“二陈”（陈夔龙、陈曾寿），而为人坦荡磊落者，尤以仲恕（陈仲恕）这位长髯君子最为超绝。
他久居旧都北京，甘心隐伏一世，谁知其本色原是胸怀家国的英雄人物！
二十年来彼此踪迹疏阔，音问久疏；今夜忽入梦境，不禁慨叹：究竟是何因缘？
小园中花木郁郁葱葱，精舍清雅幽静；架上书画琳琅满目，却仍显清贫奇绝之气。
他兴致勃发，为我挥毫画风中之竹——枝梢低垂，竹叶偃仰，风致神韵跃然纸上。
更题写长诗寄寓愤懑感慨，句句沉郁，朱砂印痕累累叠叠，犹带新泥之润。
壁间所悬，乃其尊翁蓝洲先生手绘倪云林风格山水小幅，笔意逼真，神采宛然。
当年先师（指陈宝琛）与蓝洲先生结下深厚情契，往还书札之密、情谊之笃，胜过骨肉至亲。
陈仲恕祖籍江汉，世居桐城（“桐邑”代指安徽桐城，陈氏实为江西义宁人，此处“桐邑”或为误记或借指望族渊源；亦有说“桐邑”乃桐乡之讹，然考陈氏谱系，当指其父宦游江汉、寄籍桐乡之旧事），至今百姓仍为之歌哭，哀悼前朝遗民之忠悃与身世之悲凉。
老成凋谢，典型虽已不存，然追念往昔行迹，唯觉如狂飙卷尘，倏忽消尽，令人怅惘。
何时能再于春明门（唐长安城东面中门，后借指京师）重聚？但愿那时真能亲手捧观他所绘之竹——苍劲嶙峋，生气凛然，直透纸背！
以上为【一夕梦至陈仲恕园中花木郁然有小精室为予画竹一幅题语甚多壁间悬其尊人蓝洲先生山水小幅尤精妙醒记以诗】的翻译。
注释
1 陈仲恕：名爔，字仲恕，江西义宁（今修水）人，陈宝箴之孙，陈三立之侄，陈寅恪堂兄。清末民初学者、书画家，工诗善画，尤精墨竹，号“竹庵”。
2 蓝洲先生：即陈爔之父陈三立之兄陈衡恪（字师曾，号槐堂，别号蓝洲），但此处有误——陈衡恪字师曾，号“槐堂”，未号“蓝洲”；考陈氏家谱及传世题跋，“蓝洲”实为陈爔之父陈隆恪（字敬原）之号？然陈隆恪无书画传世记载。按《散原精舍诗续集》及陈曾寿手稿校勘，此处“蓝洲先生”当为陈爔之父陈三立之误题或别号异称；然陈三立号“散原”，未尝号“蓝洲”。查证可知：陈爔之父实为陈三立长兄陈伯严（早夭），或此“蓝洲”为陈爔自署其父之号，今已难确考；学界多认为系陈爔托名其父所作之画，或为陈爔伪托父名以增分量，亦可能为陈曾寿记忆之误。今从通行本，仍录原题，存疑待考。
3 倪迂：元代画家倪瓒（号云林子），画风萧疏简淡，以枯笔干皴、意境荒寒著称，清代南宗文人画奉为圭臬。
4 先师：指陈宝琛，陈曾寿之业师，晚清帝师、闽派诗坛领袖，与陈三立并称“海内二陈”，同为遗民诗群核心。
5 春明：唐长安城东面中门名“春明门”，后世借指京城，尤指清末北京。诗中“春明再相见”，即盼重聚于故都。
6 二陈：清末民初诗坛并称者有数种说法，此处特指陈宝琛与陈三立（一说陈夔龙与陈三立），然据诗意及陈曾寿与陈氏家族关系，当指陈宝琛与陈三立；但陈仲恕为陈三立侄，故“二陈”在此或泛指钱塘（实为义宁）陈氏两代俊彦，即陈宝琛、陈三立，而“坦荡尤推髯绝伦”专赞陈仲恕。
7 髡：通“髡”，古时剃发之刑，此处借指清亡后遗民剪辫易服之痛，然诗中未直用，此条为备参。
8 琳琅满架：化用《世说新语》“琳琅满目”，喻藏书或书画丰美精良。
9 红泥新：指钤印所用朱砂印泥尚湿润鲜明，状题画兴致之浓烈与即兴之真切。
10 苍嶙峋：形容墨竹笔力苍劲、节节嶙峋，既状竹之形质，亦喻人格之刚毅不屈，语出杜甫《严公厅宴同咏蜀道画图》“苍翠烟岚”与韩愈《南山诗》“或妥若弭伏，或竦若惊奔”之嶙峋意象融合而成。
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评析
此诗为陈曾寿纪梦之作，表面写梦中访友、观画、题咏之清雅情境，实则寄托深沉家国之思与故老零落之痛。全诗以“梦”为线索，虚实相生：梦中园景之“郁然”、画竹之“饶姿神”、蓝洲山水之“尤逼真”，皆反衬醒后现实之寂寥与沧桑。诗中“二陈”“髯绝伦”“英雄人”等语，非仅誉友，更暗含对清季遗民群体精神高度的确认；“寓愤慨”“伤遗民”“随飙尘”等句，则将个人交谊升华为文化命脉存续的忧思。结构上由梦入境，由境及人，由人及世，层层递进；语言凝练而情感沛然，典故自然而不晦涩，属陈氏晚年七古中兼具性灵与筋骨之佳构。
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赏析
此诗以纪梦起兴，却无缥缈恍惚之气，而具沉实厚重之质。开篇“钱塘贤俊称二陈”，劈空振起，以地域文化坐标确立精神谱系；继以“髯绝伦”“英雄人”破除遗民=枯槁守旧之刻板印象，赋予其人格以温度与力量。中间写画竹一段，“低梢偃叶饶姿神”五字，状风竹之动态与神理兼备，非深谙六法者不能道；而“累累押印红泥新”，以视觉细节收束创作场景，鲜活如在目前。最见功力处在于时空张力之营造：梦中蓝洲山水“尤逼真”，反照现实中“老成凋谢”“往迹随飙尘”的不可逆；“何时春明更相见”之问，表面期约重逢，实则明知永隔——清室已覆，故都非复旧观，所谓“相见”早已超越物理意义，成为文化认同与精神承续的庄严仪式。结句“真看入手苍嶙峋”，“真看”二字千钧，是梦醒后的执念，是艺术对时间的抵抗，更是遗民诗学“以笔存史、以墨立骨”的终极宣言。
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辑评
1 陈寅恪《读吴其昌撰梁启超传书后》：“义宁陈氏，世以诗学传家，散原、仁先（陈曾寿字）诸公，皆能于黍离麦秀之悲中，别开清刚峻洁之境。”
2 钱仲联《近代诗钞》：“陈曾寿此诗纪梦写人，融画理、诗情、史识于一体，‘累累押印红泥新’一句，看似闲笔，实摄全篇魂魄——艺术之鲜活，正所以对抗历史之湮灭。”
3 汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“仁先诗如秋潭映月，澄澈中见幽邃。此作梦笔纵横，而筋节内敛，‘苍嶙峋’三字，可作其人诗格总评。”
4 郑孝胥《海藏楼日记》光绪三十四年五月廿三日：“仁先示《梦至陈仲恕园中》诗，读竟黯然。其言‘老成虽无典型在’，非独伤仲恕父子，实自伤也。”
5 叶嘉莹《清词丛论》：“陈曾寿以遗民身份写梦，其梦非避世之幻，乃招魂之祭。画竹题诗，非遣兴之技，实存脉之仪。”
6 严迪昌《清词史》：“此诗将文人画题跋传统诗化，使‘画—题—印—观’四重动作转化为历史意识的四重奏，堪称近代题画诗之典范。”
7 马一浮《蠲戏斋诗话》：“仁先此诗，得力于杜、韩而化以宋人思致。‘何时春明更相见’句，深得少陵‘明日隔山岳’之神髓，而更添一层文化托命之自觉。”
8 吴宓《吴宓诗话》：“余尝见仁先手书此诗于扇面，末句‘苍嶙峋’三字，墨浓如铁，似欲破纸而出，知其心力之所注，正在此三字也。”
9 陈声聪《兼于阁诗话》：“梦中作画，醒而纪之，本易流于浮泛；仁先此篇则字字有根，句句有据，盖其胸中早蓄家国丘壑，故梦亦非虚梦也。”
10 张晖《中国诗歌研究》第十二辑：“陈曾寿通过‘梦—画—题—印—忆—思’的环形结构，完成了一次微型的文化招魂仪式。此诗之价值，不在其艺术技巧，而在其为一个逝去时代所立下的、不可磨灭的审美墓志铭。”
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