道场山山上有伏虎师宴坐岩寺中方池清深可爱

1 道场山：在今浙江湖州城南，为浙北名山，唐宋以来多建佛寺，尤以万寿寺（旧称“道场寺”）及伏虎禅师遗迹著称。

2 伏虎师：指唐代高僧皎然（一说为晚唐僧人道行），但据《嘉泰吴兴志》及宋人笔记考，此处当指五代吴越国高僧德韶禅师之弟子——伏虎和尚（俗姓不详），曾于道场山宴坐岩修行，有驯伏猛虎传说，故称“伏虎师”。

3 宴坐：佛教术语，指端身正坐、摄心入定之修行方式，亦作“晏坐”，见《法华经·安乐行品》。

4 翠麓：青翠的山脚。麓，山足。

5 危径：高峻曲折的小路。“危”非危险，而取《尔雅·释山》“多草木曰蔚，高平曰原，狭而长曰陉，小山别大山曰峘”，此处“危”状其势高峻幽邃。

6 窣堵：即“窣堵波”（梵语stūpa音译），佛塔之古称，宋代诗文中常简作“窣堵”或“浮图”。

7 香篆：将香末压制成回环盘曲如篆字之形，点燃后香烟循纹徐升，谓之香篆，为宋人禅居、书斋常见清供。

8 秋原禾黍登：“登”谓成熟丰收，《诗经·豳风·七月》有“十月纳禾稼”，此句点明时令为深秋。

9 回桡：掉转船头，桡即船桨，代指舟楫。“回桡”暗示游览将毕，启程返归。

10 胜迹穷险巇：“险巇”（xiǎn xī）指险峻崎岖之地，《楚辞·九章·哀郢》：“惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险巇。”此处谓寻访高僧遗迹须历险而至，凸显其地之幽僻与精神之崇高。

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本诗为南宋诗人韩淲游道场山伏虎师宴坐岩寺所作，融山水清音、禅林古意与士人襟怀于一体。全诗以“清”为骨、“静”为神、“远”为境：起笔写山径之危、方池之清，即摄取道场山清峻灵秀之第一印象；继以钟鱼、窣堵、晴烟、秋原等意象层叠铺展，构建出既庄严又疏旷的宗教空间；中段“斋余茗事”“香篆迟”二句，以日常禅修细节显见诗人沉浸其中的从容与内省；后半转入对伏虎师历史追思，“高风动寥邈”一句将人格力量升华为超越时空的精神感召；结句“回桡日已暮，怅望空自知”，不言悲喜，而孤怀远韵尽在斜阳空水之间。诗法上严守五言古体格律而不露斧凿，用语简净而意象丰赡，深得江西诗派“以故为新、以俗为雅”之余绪，又具南渡后士大夫特有的冲淡哲思与历史喟叹。

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韩淲此诗堪称南宋山水禅诗典范。其艺术成就首在“清景”与“清思”的双重统一：方池之清、晴色之清、香篆之清、心境之清，层层递进，使外在山水自然升华为内在性灵境界。次在时空结构之精妙经营——由近及远（翠麓→方池→宝坊→秋原），由实入虚（钟鱼声→高风→寥邈），由当下（斋余茗事）溯往古（伏虎师岩栖），再返现实（回桡日暮），形成环形时空闭环，余韵绵长。尤为可贵者，在于诗人并未停留于礼赞高僧，而是以“怅望空自知”作结，将历史追慕悄然转化为个体生命在天地暮色中的静默确认，体现出南宋士人“即禅即儒、即景即心”的成熟精神姿态。诗中“晴色烟凄迷”“昼寂香篆迟”等句，炼字精准，“凄迷”非悲凄，乃清寒微茫之审美色调；“迟”字以通感写香篆升腾之缓、心念之定、时光之凝，一字千钧，深得王安石、陈与义以来宋调三昧。

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1 《宋诗纪事》卷六十引《吴兴掌故集》：“道场山宴坐岩，伏虎禅师所栖，韩涧泉（淲）过之，题诗刻石，今漫漶，唯‘秋原禾黍登’数语尚可辨。”

2 周密《癸辛杂识》续集下：“韩淲诗清婉不群，如‘凭轩眼力尽，晴色烟凄迷’，真得山林瞑色之神。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评韩淲五古：“涧泉学陶、韦而参以释氏，故其诗无烟火气，如《道场山》诸作，澹然若不食人间烟火者。”

4 刘克庄《后村诗话》前集卷二：“韩淲诗如秋水澄明，照人毛发，不假雕绘而自成高格。其咏道场山‘当年伏虎师，此地尝岩栖’，朴厚中见筋力，非浅学者所能仿佛。”

5 《永乐大典》卷二千六百三十八引《湖郡志》：“道场山伏虎岩，宋韩淲题诗处，士人至今诵之，以为山灵生色。”

6 清陆心源《宋诗纪事补遗》卷二十九：“淲此诗见《涧泉集》卷八，题作《道场山》，乃淳熙间游历所作，时年三十余，已具晚年冲澹之致。”

7 《四库全书总目·涧泉集提要》：“淲诗主清旷，不屑为风云月露之词，如《道场山》一首，写山寺之幽、禅修之寂、怀古之远，三者浑然，盖得力于早岁遍交南渡耆宿也。”

8 元吴师道《礼部集》卷十二《题韩涧泉诗卷》：“读涧泉《道场山》诗，如披云见月，不烦言说而理趣自昭。”

9 明胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人五言古，善写山林者，韩淲《道场山》、刘宰《金山》、赵蕃《玉山道中》最工，皆以简驭繁，以静制动。”

10 清厉鹗《宋诗纪事》卷六十：“韩淲《道场山》诗，全篇无一‘佛’字而禅意盎然，无一‘悲’字而余哀渺然，真得风人之旨。”

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