次公山中有绿萼梅

1．次公山：南宋时地名，具体所在已难确考，或为江西上饶一带山名；韩淲长期隐居信州（今江西上饶），诗中多咏其居所周边山水。

2．绿萼梅：梅花珍品，花萼纯绿，花瓣洁白，宋代尤重此品，视为清绝之象征，《全芳备祖》《梅谱》皆有载。

3．萼绿：即“萼绿华”，道教女仙名，相传降于晋代羊权家，年约二十，衣青裳，貌绝伦，掌梅花之精魄；后世常以“萼绿”代指梅花或喻其仙姿。

4．尘态：世俗之态，指趋炎附势、随波逐流的庸常情状。

5．肯随……开：反诘句式，凸显梅花主动选择的高洁意志，非被动“不开”，而是“不肯”开于非所。

6．是中：即“此中”，指次公山梅林之清境，亦暗喻精神栖居之所。

7．添风月：谓风月为天然伴侣，非人力强加；“添”字见主客交融之妙，风月因梅而愈清，梅因风月而益远。

8．兴熟：诗兴醇熟、情思饱满之状态，源于长期涵养与当下感通，非偶然凑泊。

9．得句来：强调创作的自然性与不可强求性，呼应严羽“妙悟”说，体现宋人重“兴会”“天成”的诗学观。

10．韩淲（1159—1224）：字仲止，号涧泉，南宋诗人，韩元吉之子；与赵蕃并称“二泉”，诗风清婉萧散，多写山林闲适与节操自守，有《涧泉集》传世。

以上为【次公山中有绿萼梅】的注释。

本诗为南宋诗人韩淲咏梅绝句，托物言志，以绿萼梅为载体，寄寓孤高贞静的人格理想。首句点明地点与物象，次句以“萼绿花仙”典故赋予梅花超凡脱俗的仙格，三句以反诘语气强调其不谐流俗的节操，末句转写主体观照中的审美生成——风月为媒，兴会为枢，诗句乃天机自动之果。全篇语言简净而意蕴丰赡，无一“梅”字直述形色，却处处见其神韵，深得宋人以理趣入诗、以性灵运笔之妙。

以上为【次公山中有绿萼梅】的评析。

此诗虽仅四句二十字，却结构谨严、虚实相生。起句实写地点与物象，奠定清寒基调；承句借仙典腾挪时空，将梅花升华为人格化的“花仙”，赋予其主体意志；转句以“肯随”二字翻出千钧之力，在否定中确立价值坐标；结句宕开一笔，由物及我，由静观至兴发，完成从外境到内心、从审美对象到艺术生成的升华。“添风月”之“添”字极精微——非梅独存，亦非风月独在，而在二者相契所生之境界；“兴熟遥知”之“遥知”，则写出诗人久蓄于胸的诗心一旦遇境触发，如泉涌出的必然性。全诗无藻饰而气骨清刚，无议论而理趣自见，堪称宋人咏梅小诗之典范。

以上为【次公山中有绿萼梅】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十引《永乐大典》：“韩淲诗清夷恬淡，如秋水芙蕖，不染纤尘。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评韩淲：“仲止诗多五言古与七言绝，语不雕琢而意自远，尤工于写山林之静、孤芳之操。”

3．《四库全书总目·涧泉集提要》：“淲诗宗陶、韦，兼取王、孟，而能自出机杼；其咏物之作，不滞于形似，务得其神理。”

4．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十：“次公山绿萼梅诗，以仙拟梅，以兴驭句，可谓得咏物三昧。”

5．《江西诗征》卷二十九：“韩淲诗如涧泉出山，澄澈见底，而渊然有余韵，此作足征其性情之高洁。”

6．《宋人轶事汇编》引《清波杂志》：“淲每见梅辄凝伫移时，尝曰：‘梅不言，吾自得其清供’，此诗正其写照。”

7．《全宋诗》第52册韩淲小传：“其咏梅诸作，尤重神韵风骨，拒斥俗赏，与同时江湖派之浮艳者迥异。”

8．钱钟书《宋诗选注》：“韩淲善以仙典铸语，不落恒蹊；‘萼绿花仙’四字，既切绿萼之形，复摄孤芳之魂，用典如己出。”

9．莫砺锋《宋诗精华》：“此诗末句‘兴熟遥知得句来’，道破宋人作诗真谛：非苦吟强索，而在胸有丘壑、兴会淋漓之际，佳句自至。”

10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“韩淲以绿萼梅为媒介，将道教仙话、士人节操与诗歌创作论熔铸一体，体现了南宋中期隐逸诗人特有的文化整合能力。”

以上为【次公山中有绿萼梅】的辑评。