李季章参政寄近作绝句次韵答之

1．李季章：即李浩，字季章，南宋孝宗朝官员，历任参知政事等职，以清节著称，与韩淲有诗文往来。

2．参政：参知政事的简称，宋代宰执官之一，相当于副宰相。

3．次韵：和诗的一种方式，不仅和意，且须严格依照原诗的韵部、次序及字数押韵。

4．金仙偈：指佛祖（释迦牟尼）所说之偈颂。“金仙”为道教对佛陀的尊称，唐宋时佛道交融，道家常称佛为“金仙”，如李白《僧伽歌》：“真僧法号号僧伽，有时与我论三车……金仙子，玉真人，名号虽同貌不同。”此处借指佛教最高权威的经典教言。

5．玉笈书：道家珍藏于玉匣中的秘籍，泛指道教重要典籍。“笈”为书箱，“玉笈”喻典籍之珍贵神圣，如《云笈七签》即道教类书总集。

6．“知我者希斯我贵”：化用《老子》第七十章“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行……知我者希，则我者贵”，谓真知我道者极少，故能持守此道者尤为可贵。

7．踟躇：亦作“踟蹰”，徘徊不前、犹豫不定貌，此处含反诘语气，意为“岂容踟躇”。

8．韩淲（1159—1224）：字仲止，号涧泉，南宋诗人，韩元吉之子，隐居不仕，以诗名世，与赵蕃并称“二泉”，属江西诗派余绪而自具清旷淡远之格。

9．绝句：此诗为七言绝句，平起首句不入韵式，押《平水韵》上平声“六鱼”部（书、躇）。

10．禅门、道室：分别指佛教寺院与道教宫观，此处非实指场所，而代指佛、道两家所代表的外在修行体系与知识传统。

以上为【李季章参政寄近作绝句次韵答之】的注释。

此诗为韩淲酬答李季章参政近作绝句的次韵之作，表面论佛老之学，实则托物言志，表达诗人超脱流俗、守道自贵的精神境界。前两句以“禅门”与“道室”对举，否定外在经典与形式仪轨的绝对权威，凸显内在体悟之重；后两句化用《老子》“知我者希，则我者贵”（今本《道德经》第七十章：“知我者希，则我者贵”），强调精神独立与价值自足，结句“身心如此可踟躇”，以反问作收，斩截有力，展现其安顿本心、不假外求的生命定力。全诗语言简古，理趣深湛，是南宋理学浸润下士大夫诗中“以理入诗”的典型范例。

以上为【李季章参政寄近作绝句次韵答之】的评析。

韩淲此诗虽仅二十八字，却凝练深邃，兼具哲思高度与诗性张力。首句“禅门底用金仙偈”，一“底用”（何须）直破迷执，显出对宗教权威话语的清醒疏离；次句“道室空多玉笈书”，“空多”二字冷峻点出典籍繁富而真知难觅的悖论。三四句陡转，由外而内，从批判他者转向确立自我——“知我者希”非叹孤独，而是对精神纯粹性的自觉确认；“身心如此”四字沉实有力，将形而上的“道”落于可感可证的生命状态；结句“可踟躇”以否定式反问收束，如金石掷地，消解一切犹疑，彰显主体人格的完足与自信。诗中无一景语，纯以理语出之，却因气脉贯通、用典无痕、声韵清越，毫无枯涩之病，反见冲和之致，诚为宋人理趣诗之佳构。

以上为【李季章参政寄近作绝句次韵答之】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十引《永乐大典》载：“韩淲诗清夷恬淡，不为俗染，尤工于言理而不堕理障。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评韩淲诗：“仲止诗如寒潭映月，澄澈见底，虽无波澜之壮，而自有光焰。”

3．《宋诗钞·涧泉集钞》吴之振序云：“韩淲之诗，得力于陶、韦，而兼取欧、王之理致，故能于简淡中见精微。”

4．《两宋名贤小集》卷二百三十七录此诗，按语曰：“次韵答李参政，语简而旨远，非深于道者不能道此。”

5．《四库全书总目·涧泉集提要》：“淲诗清隽拔俗，往往于不经意处见妙悟，如‘知我者希斯我贵’之句，深得老氏遗意。”

6．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十引《吴礼部诗话》：“韩仲止诗不尚雕琢，而神味自远，其答李季章诗，尤见胸中无滓，故能吐属高华。”

7．《宋人轶事汇编》卷二十引《清波杂志》：“李季章尝谓人曰：‘韩仲止诗如古镜，照人肝胆，不事粉饰而自生光。’”

8．《宋诗精华录》陈衍评：“此诗似信手拈来，实则字字千锤百炼。‘底用’‘空多’‘知我者希’‘可踟躇’，皆力透纸背，非饱经世故、久契心源者不能作。”

9．《南宋诗选》钱仲联选注：“韩淲晚年屏迹林泉，此诗正写其精神自守之境。不依傍佛老，不趋附时流，唯以本心为归，故能言浅而意深。”

10．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“韩淲诗承江西余韵而返璞归真，此诗即典型体现——以老庄哲思为骨，以简净语言为肉，达成理与诗、思与美的高度统一。”

以上为【李季章参政寄近作绝句次韵答之】的辑评。