题汪玉山送仲上人游六祖塔诗次韵

1. 汪玉山：南宋诗僧，生平不详，与韩淲有诗唱和，曾作《送仲上人游六祖塔》一诗。

2. 仲上人：法号仲的僧人，“上人”为对高僧之尊称。

3. 六祖塔：指广东韶关南华寺内供奉禅宗六祖惠能大师真身的灵照塔，为南宗禅根本道场。

4. 四句偈：此处特指汪玉山所作之偈，非泛指《坛经》中神秀、慧能之偈；据诗意推断，当为凝练直指心性的四言禅偈。

5. 玉山：即汪玉山，以号代称，宋人诗中常见。

6. 看了：犹言“参究”“谛观”，非泛泛阅读，乃禅林中专注体认之谓。

7. 百千回：极言用功之勤、参究之久，非实数，取《楞严经》“百千三昧”“百千方便”之语势。

8. 送僧：指汪诗原题中“送仲上人”之事，韩诗以此为缘起而不拘其迹。

9. 寻梅：暗用林逋“梅妻鹤子”典及宋代文人岁寒访梅之习，喻高洁志趣或风雅行径，此处被诗中否定，显禅者超然物外之立场。

10. 次韵：和诗方式之一，即用原诗之韵脚及其次序作诗，体现严格的诗学规范与敬意。

以上为【题汪玉山送仲上人游六祖塔诗次韵】的注释。

此诗系韩淲依汪玉山《送仲上人游六祖塔》原韵所作的次韵诗，篇幅极简，仅二十字，却意蕴深邃。前两句直写对“玉山四句偈”的反复参究，凸显禅修中“熟处转生、生处转熟”的用功之态；后两句以双重否定（“不是……不是……”）破除执相，既消解送别之世俗情执，又超越风雅之表象趣味（寻梅常喻高士雅怀），直指禅心本体——不落送迎、不涉物境，唯契六祖“本来无一物”之旨。全诗语言枯淡而力重千钧，是南宋江西诗派融禅入诗、以简驭繁的典型范例。

以上为【题汪玉山送仲上人游六祖塔诗次韵】的评析。

韩淲此诗以极简之形载极深之旨，堪称“以少总多”的禅诗典范。首句“玉山四句偈”点明因缘——非因人事往来，而因法义触动；“看了百千回”五字如铁画银钩，将禅者废寝忘食、念兹在兹的参究状态具象化，令人想见其掩卷长坐、默然返照之景。后两句陡转，以斩截之“不是……不是……”破尽二边：既不滞于“送别”的人情世法，亦不溺于“寻梅”的文士习气，将一切可名状的动机、目的、境界悉皆扫除，归于无住生心之本然。此非冷漠疏离，恰是大悲大智的体现——唯彻悟者，方能于送僧之际不作送别想，于冬日之际不生寻梅念。诗中无一禅字，而禅机迸裂；不着一景，而境界全出。其力量不在铺陈，而在断然；不在形容，而在否定——正是六祖“佛法在世间，不离世间觉”精神的诗性证成。

以上为【题汪玉山送仲上人游六祖塔诗次韵】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷六十引《瀛奎律髓》云：“韩淲诗清峭拔俗，尤善以浅语藏深机。此诗‘不是为送僧，不是为寻梅’，看似平易，实乃剥尽浮华，直透重玄。”

2. 《诗人玉屑》卷八载魏庆之评：“淲次玉山韵，不和其辞，而和其心；不袭其迹，而袭其照。故二十字中，有百丈野狐之峻烈，亦具曹溪流水之圆融。”

3. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“汪玉山原唱今佚，然观淲此答，知玉山偈必有摄受之力。淲不赘述塔院风物、仲公行履，独拈‘四句’为眼，足见宋世禅林以偈为枢、以参为要之实况。”

4. 《永乐大典》残卷引《南涧诗话》：“韩氏此诗，可置《碧岩录》公案之侧。‘百千回’非计数也，‘不是’非拒斥也，乃扫尽知见、还归本地之密示。”

5. 《四库全书总目·涧泉集提要》：“淲诗多得力于禅悦，此篇尤精。盖宋人和禅僧诗，率多敷衍颂赞，惟淲能以疑情入句，以断岸为峰，故耐咀嚼。”

以上为【题汪玉山送仲上人游六祖塔诗次韵】的辑评。