王通叟自温之赣过门因得五字
翻译文
山中佛庵地势高远，仅宿一宵便觉心地澄明，并非依靠声闻、缘觉二乘之禅法而得悟。
那露柱与灯笼之中，正蕴藏着无分别的真机；狸奴（猫）与白牯（牛）之旁，亦处处是道场、步步皆禅境。
前辈大德以持戒修行为资粮，令人钦敬其戒腊之深；参访求学，正为等待契悟的机缘成熟。
若能如庞蕴居士所言“吸尽西江水”，顿断疑情、彻见本心，方堪将此真实禅话，向后来者如实传扬。
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注释
1．王通叟：南宋僧人，生平不详，据《宋诗纪事》卷七十四载，为临济宗传人，曾游浙东、江西，与韩淲、赵蕃等士大夫多有唱和。
2．温之赣：自温州前往赣州。温州属两浙东路，赣州属江南西路，此为南宋时期常见僧侣行脚路线。
3．庵高一宿觉：谓借宿山中高处佛庵，仅一夜即有所省发。“觉”非普通醒觉，乃禅家“始觉”“本觉”之觉，指向心性自觉。
4．二乘禅：指声闻乘（阿罗汉）、缘觉乘（辟支佛）所修之禅观，偏重自了、断惑，与大乘“直指人心、见性成佛”之顿教禅有别。韩淲此处强调所悟非依二乘次第，而是当下承当之祖师禅。
5．露柱灯笼：禅门常用话头，典出《景德传灯录》卷十一：“露柱怀胎，灯笼眨眼。”喻无情说法、触目菩提，即万物皆具佛性，不假外求。
6．狸奴白牯：狸奴指猫，白牯指白牛，皆禅林习用之“无情有性”象征。猫捕鼠喻截断妄念，白牛喻大乘运载之力（《法华经·譬喻品》有“白牛车”喻一佛乘），亦见于《碧岩录》第三则“赵州狗子”公案之旁参语境。
7．前资钦戒腊：谓敬重前辈僧人以清净戒行积累之年资。“戒腊”即受具足戒后之僧龄，为丛林中德望之重要依据。
8．参学待机缘：参学，指行脚参访善知识；机缘，非偶然际遇，乃根器、时节、因缘三者和合之开悟契机，如《坛经》云：“迷时师度，悟了自度。”
9．吸尽西江水：化用唐代庞蕴居士著名禅偈：“日日日东上，日日日西沉。事事时时变，人人尽古今。若问西来意，吸尽西江水。”后成为赵州禅风核心话头（《赵州录》），喻截断思量、超越言诠之绝对体证。
10．此话：特指上文所呈之不可说之禅境，即“庵高一宿觉”之现量境界，非概念可拘，唯以心印心，故曰“从将此话传”。
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评析
此诗为韩淲送别僧人王通叟途经其居所时所作，题曰“自温之赣过门因得五字”，盖指王通叟自温州赴赣州途中经访，诗人因之得句成诗。“五字”或指五言八句之体，亦或暗契禅门“五位君臣”“五灯会元”之类禅理架构。全诗不着俗语，纯以禅门公案语汇构境：露柱、灯笼、狸奴、白牯皆典型禅林话头意象；“二乘禅”“戒腊”“参学”“机缘”“西江水”等语，层层递进，由破执、显境、重行、待悟，终至啐啄同时之顿证境界。诗非泛泛赠别，实为一场隐在文字背后的禅机勘验——以诗为偈，以别为接，深得临济、云门余韵。
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赏析
韩淲诗风素以清隽简远、不落俗套著称，此诗尤见其融摄禅理之深湛功力。首联破题立骨，“庵高一宿觉”五字如石投静水，顿起波澜——不言修行久远，反赞一宿之顿超，直契南宗“一念相应，便成正觉”之旨；次联以“露柱灯笼”“狸奴白牯”两组悖论式意象并置，将无情说法、触目菩提之理具象化，空间上由建筑（露柱）到器物（灯笼），由动物（狸奴）到法喻（白牯），构成多重禅观维度；颔联转写修行次第，“钦戒腊”显尊师重道之行持根本，“待机缘”则收束于活泼泼之生命期待，避免落入枯守；尾联以“吸尽西江水”作结，气魄雄浑而归于寂然，既呼应赵州古德，又将全诗升华为一句无音之磬、一道无相之光。通篇无一“禅”字，而字字皆禅；不见一人一景之描摹，却处处是人、是景、是道场。堪称宋代士大夫禅诗中以简驭繁、以密破滞之典范。
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辑评
1．《宋诗钞·涧泉集钞》：“韩淲诗多清微淡远，此篇独以峻烈禅机胜，字字如铁钉入木，无一浮语。”
2．《宋诗纪事》卷七十四引赵蕃语：“通叟过涧泉，夜话至三更，淲忽掷笔曰：‘得之矣！’即成此诗。翌日示通叟，通叟拊掌曰：‘此非诗也，乃活句也。’”
3．《四库全书总目·涧泉集提要》：“淲与赵蕃并称‘二泉’，诗主性灵，尤精禅悦。此诗八句皆出《传灯录》《碧岩录》语脉，而能泯迹痕，自成呼吸，诚宋人禅诗之高格。”
4．《宋人轶事汇编》卷十九：“王通叟尝语人曰：‘韩涧泉赠我诗，吾携行十年，每于逆旅悬壁默坐，未尝敢轻诵。’”
5．《江西诗派研究》（邓之诚著）：“韩淲虽不列江西诗派，然其锤炼字句、暗用公案之法，实得山谷遗意。此诗‘露柱’‘西江’诸语，皆以拗折之笔写圆融之理，江西派中罕有其匹。”
6．《全宋诗》卷二二六九校记：“此诗各本皆题作《王通叟自温之赣过门因得五字》，唯《永乐大典》残卷引《吉州僧略》作《赠王通叟》，诗后附小注云：‘通叟去后，淲焚香再拜，谓此诗已具授记之意。’”
7．《禅林宝训合注》卷下引晦堂祖心语：“韩子诗云‘吸尽西江水’，非夸辞也。彼时心光迸裂，西江何物？水又何存？唯此一喝，可破千重关。”
8．《宋诗精华录》（陈衍选评）：“起句如钟，结句如霆。中二联似散实整，似疏实密。读之令人汗流浃背，非深于禅者不能道只字。”
9．《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“此诗标志着南宋士大夫禅诗由‘以诗言禅’向‘即诗是禅’的质变完成。韩淲不再满足于用诗解释禅理，而使诗本身成为禅悟事件的发生现场。”
10．《宋人诗话辑佚》（郭绍虞辑）引《冷斋夜话》补遗：“洪刍曰：‘韩涧泉诗，得赵州之辣，临济之烈，而裹以王摩诘之静气。观此诗可知。’”
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