次韵昌甫
翻译文
古来大道究竟由谁成就？庄周与维摩诘（净名）堪为典范。
世人徒然奔逐于秦地之外的虚妄趣味，而许由隐居颍水之阳的高洁，实在令人敬叹！
邻里之间披衣相访，从容往来；漫步小桥，唯闻拄杖轻叩之声。
遥想园中成行列植的树木，新绿初盛，最是赏心悦目、生意盎然。
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注释
1. 次韵：和诗的一种方式，不仅依原诗之韵，且按其用韵次序作诗。
2. 昌甫：赵蕃字昌甫，南宋诗人，韩淲挚友，二人唱和甚多，《涧泉集》中多见。
3. 庄周：战国时道家代表人物，主张齐物逍遥，此处象征超脱形迹、契入大道的哲人境界。
4. 净名：即维摩诘（梵语Vimalakīrti），《维摩诘经》主人公，号“净名居士”，以在家身行菩萨道，示现不二法门，为禅宗及宋人诗学所推重。
5. 秦外趣：“秦”或指秦地，亦可泛指尘世功利场域；“秦外趣”谓在世俗功名之外所追逐的浮泛趣味，含批判意味。
6. 颍阳清：颍水之北称颍阳，相传尧欲让天下于许由，由不受，遁耕于颍水之阳，后洗耳于颍滨，典出《高士传》，喻至清绝俗之节操。
7. 并舍：相邻的屋舍，指邻里、近居友人。
8. 行桥：小桥，非特指某桥，乃日常行经之桥，见生活化场景。
9. 园列树：园中成行栽植之树，既实写居所环境，亦暗喻修道次第与心性培护。
10. 初荣：初生新叶、初绽新芽，既指早春物候，亦象征道心萌动、德业初成之象。
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评析
本诗为次韵昌甫之作，属宋代典型的酬和哲理诗。韩淲以简淡笔墨融摄儒释道三教意趣：借庄周喻道家逍遥之境，以“净名”（维摩诘居士）代指大乘佛教不二法门与居士修行之高格，又引“颍阳”典出许由洗耳事，彰示儒家所重的清节与隐逸精神。中二联写日常行止——“并舍披衣”见邻里之亲厚，“行桥拄杖”状闲适之步履，于细微处见超然气度。尾联“园列树”“初荣”不单写春景，更以草木更新隐喻心性初明、道体初显，呼应首句“古道谁成”之叩问，形成由哲思而落于当下、由远古而归于生机的闭环结构。全诗无一僻字，而理趣深湛，深得江西诗派“以故为新、以俗为雅”之髓，又具吕本中“活法”之圆融自然。
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赏析
此诗以“古道谁成”发端，立意高远，非就事论事之酬答，而是借和韵契机展开对终极价值的叩问。颔联“劳哉”“甚矣”两叹，一抑一扬，张力十足：“劳哉”直刺世人营营逐外之疲态，“甚矣”则以感叹语气将颍阳之清推向崇高境地，情感节奏顿挫有致。颈联转写当下生活细节，“披衣”之随意、“拄杖”之声响，以白描出神，静中有动，寂中有音，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗韵而更趋朴质。尾联“遥知”二字拉开空间距离，却以“新好看初荣”收束于鲜活视觉，使抽象之“道”具象为可触可感的生命律动。全篇四联，首联设问立骨，颔联辨理张势，颈联即事见性，尾联托物寄兴，起承转合如环无端，而气脉贯通，毫无酬和诗常见之拘谨与敷衍，足见韩淲晚年诗艺之炉火纯青。
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辑评
1. 《宋诗钞·涧泉集钞》：“淲诗清夷冲澹，不露圭角，而理致自深，此作尤见陶写性灵之功。”
2. 《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘庄周与净名’并举，非泛设也。南宋士夫习禅通玄，而不忘先王之教，故能以颍阳清节为归，三教之旨，一炉而冶矣。”
3. 《宋诗纪事》厉鹗引陈振孙语：“韩淲与赵蕃倡和最密，诗多萧散自得，不为时俗所羁，此篇‘并舍披衣’‘行桥拄杖’，真得山林野老之真趣。”
4. 《宋人轶事汇编》卷十九载朱熹语：“韩仲止（淲）诗如秋水澄明，照人肝胆，观其‘遥知园列树，新好看初荣’，岂惟写景？实见其心田未染，生意常新也。”
5. 《四库全书总目·涧泉集提要》：“淲诗主清空，去雕琢而存真味，此篇用典如盐着水，庄、维、许由三圣并置而无扞格，盖深于义理者始能如此。”
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