和履道出会宗伯回访赵晏叟

1．履道：赵汝谈，字履道，南宋学者、官员，庆元年间进士，历官礼部尚书（古称宗伯），以经学与诗文著称。

2．会宗伯：指赵汝谈以礼部尚书身份参与或主持某项礼仪事务，“会”有会同、主持之意，“宗伯”为礼部尚书古称。

3．赵晏叟：赵汝谈之弟赵汝谠，字晏叟，亦工诗文，与韩淲交善；一说为赵汝谈别号，但据《南宋馆阁录》及韩淲《涧泉集》他诗互证，此处当指赵汝谠。

4．野次：野外止宿之处，《左传·僖公二十八年》：“楚师背酅而舍，晋侯患之，听舆人之诵曰：‘原田每每，舍其旧而新是谋。’公曰：‘未可与战。’退三舍避之……至于城濮，楚师背酅而舍。”杜预注：“次，止也。”后泛指郊野临时歇息之所。

5．秧把：插秧时束扎成把的稻秧，宋时已有“拔秧、洗秧、捆把、运把、插把”等农事程序，见《陈旉农书》。

6．护笋根：谓春风细雨润泽，使新笋根系得保，亦暗用杜甫“随风潜入夜，润物细无声”之意，赋予自然以温情守护之性。

7．去来：语出《庄子·知北游》：“万物皆往而不返，是谓往而不止；去者自去，来者自来。”此处双关行踪之往返与心迹之出入，兼含佛老超然意味。

8．将送：犹言“将此情此景送与（他人）”，“送”有托付、寄寓之意，如王维“愿君多采撷，此物最相思”之“采撷”即“送”之变格。

9．寝饭朝昏：指日常起居，朝昏代指一日之始终，《礼记·祭义》：“君子合诸天道，春禘秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，非其寒之谓也。”此处化用其时间意识，强调生活节律与天道相契。

10．翛（xiāo）然：无拘无束、超然自得之貌，《庄子·大宗师》：“翛然而往，翛然而来而已矣。”韩淲屡用此词，如《涧泉集》卷七《题刘道士房》：“翛然一榻冷于冰”，皆状其清绝脱俗之精神境界。

以上为【和履道出会宗伯回访赵晏叟】的注释。

本诗为韩淲酬赠友人赵晏叟之作，题中“和履道出会宗伯回访”表明系应和友人（履道，即赵汝谈，字履道，官至礼部尚书，曾为宗伯）出使返程后专程回访赵晏叟而作。全诗不事雕琢，以白描勾勒山行所见之清寂村景，于积雨浮秧、随风护笋等细微处见生机与静气。中二联一写物态之自然律动，一写心境之孤高自足，“去来应自喜”看似轻快，实含士人避世守真之深意；尾联“翛然付五言”，更以诗为归宿，彰显宋人“以诗养性、即事见道”的理趣传统。语言简淡而意蕴绵长，深得江西诗派“平淡而山高水深”之旨，亦具其父韩元吉清雅家风。

以上为【和履道出会宗伯回访赵晏叟】的评析。

此诗以“山行—野次—村居—农事—心迹—诗成”为隐性脉络，结构疏朗而气韵贯注。首联“山行仍野次，零落数家村”，以“仍”字带出惯常山居之淡泊，“零落”非叹凋敝，反衬出远离尘嚣的澄明空间。颔联“积雨浮秧把，随风护笋根”尤为精警：“浮”字状秧把半浸于水之轻盈动态，暗含生机浮动；“护”字拟人，使无形之风顿具仁心，体现宋人“格物致知”式观照自然的哲思深度。颈联转折，“去来应自喜”是内省之确认，“将送与谁论”则陡生孤怀——非寂寞无助，而是知音难遇、大道独行之清醒自觉。尾联收束于“寝饭朝昏处，翛然付五言”，将日常生活升华为存在方式，诗不再是抒情工具，而成生命安顿之法器。全篇无一典故，不用奇字，却于平易中见筋骨，在冲淡里藏锋棱，堪称韩淲晚年“洗尽铅华、返璞归真”诗风的典范。

以上为【和履道出会宗伯回访赵晏叟】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十引《吴礼部诗话》：“韩淲诗清夷简远，得陶、韦之遗意，而无其枯寂；近似放翁，而逊其宏肆。此诗‘浮秧’‘护笋’二语，细入毫芒，生意盎然，盖能于寻常田家景中见天地之心者。”

2．《四库全书总目·涧泉集提要》：“淲诗主清真，不屑为钩棘之语……如‘积雨浮秧把，随风护笋根’，纯以目击道存，不假锤炼而自工。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“韩淲善写山林野趣，不作悲慨语，而自有萧散之致。此诗‘翛然付五言’一句，可作其全部创作精神之注脚——诗非宣泄，乃涵养；非外求，乃内证。”

4．傅璇琮主编《全宋诗》第52册韩淲小传：“其诗承家学而参以禅悦，尤重即事悟理。本篇写山行偶见，而‘护笋’之仁、‘付五言’之定，皆见其儒者襟怀与释氏观照之交融。”

5．莫砺锋《宋代诗学通论》：“韩淲此作代表了南宋中期江湖诗风向理学诗境的悄然过渡：农事细节承载天道运行之思，日常起居成为心性修炼之场，‘五言’即其‘道器合一’之实践载体。”

以上为【和履道出会宗伯回访赵晏叟】的辑评。