山中逢武当冯尹景仲入京以诗送之

1. 武当冯尹景仲：冯尹，道号景仲，武当山道士。元代武当道教兴盛，道士常应诏入京，参与斋醮或顾问事务。

2. 卓午：正午，日当午时，阳光高悬，故称“卓午”。

3. 岂期：怎料，未料到。

4. 寒雁：古人以雁传书，寒雁南飞常喻音信断绝或季节更迭，此处兼指书信难通与秋令萧瑟。

5. 张绪：南朝齐吴郡人，《南史》载其“风姿清雅，如春月杨柳”，官至国子祭酒，年逾八十仍言谈不衰，武帝见其“风度不衰”，叹曰：“何如张绪当年！”诗中以之喻冯尹清健超逸之仪态。

6. 刘郎：指唐代诗人刘禹锡。其《元和十年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》有“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”，后作《再游玄都观》云“种桃道士归何处？前度刘郎今又来”，喻久别重归、世事变迁而风骨犹存。此处双关，既指诗人自身重逢故人，亦暗含冯尹出山入世、再履京华之况味。

7. 旧时桃：化用刘禹锡“前度刘郎今又来”诗意，指往昔同游或旧日交谊所系之物象，亦隐喻武当山中清修岁月。

8. 故人侍直金銮：谓冯尹受朝廷征召，入宫值宿侍奉，金銮殿为翰林院或近臣待诏之所，非专指皇宫正殿，元代常以“金銮”代指翰林院或皇帝近侍机构。

9. 明时：政治清明之世，为古代颂圣常用语，亦含对元廷延揽方外之士以彰文治的委婉肯定。

10. 拔茅：典出《周易·泰卦》初六爻辞：“拔茅茹，以其汇。”王弼注：“茅之为物，拔其根而相牵引者也。三阳同志，俱志在外，初为类首，己举则从，若‘拔茅’也。”后以“拔茅连茹”喻荐举贤才，同类并进。《诗经·周颂·小毖》亦有“予其惩而毖后患”，汉儒郑玄笺谓“拔茅以喻引荐贤者”，故“诵拔茅”即倡导推贤进士、广开仕路之政德。

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此诗为宋褧送别武当道士冯尹（字景仲）入京所作，属元代赠别诗中的清雅之作。诗中融汇儒道气息：既以“金銮侍直”显其受朝廷礼遇之实，又借“山中”“寒雁”“秋霜”等意象保留隐逸清空之韵。颔联以“寒雁迷书”写久别音疏，以“秋霜点鬓”状岁月流迁，对仗工稳而情致深婉；颈联用张绪、刘郎二典，一赞对方风神不减，一抒己身重见故人之欣慨，典切而无滞碍。尾联托寄深远，不落俗套祝颂，而以“拔茅”这一《周易》荐贤古义收束，将个人离情升华为士人共守的政治理想——在明时举贤、协和上下，体现元代汉族士人在政治边缘化处境中仍持守的儒家担当。

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本诗章法谨严，起承转合自然。首联以“卓午山头”造境清旷，破题即见偶遇之喜，“岂期”二字顿生跌宕；颔联由外而内，从“树影高”转至“鬓毛霜”，时空张力陡增，寒雁、秋霜两个意象叠加，既写实又象征，将羁旅之思、迟暮之感、音问之隔熔铸一体。颈联用典精妙：张绪喻形神之韶秀，刘郎寓情事之隽永，一写对方，一写自身，虚实相生，不着痕迹。尾联收束尤见格局——不作寻常叮咛或功名祝愿，而以“侍直金銮”的现实身份为基，托出“诵拔茅”的政治理想，使全诗超越一般赠别，具士大夫精神高度。语言凝练而气脉贯通，平仄谐畅，中二联对仗工稳而不板滞，典事融化如盐入水，堪称元代近体诗中融道风、儒骨、诗心于一体的典范之作。

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1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“宋显夫诗清丽婉笃，不染南宋末流饾饤之习，此作尤见性情真挚，典重而不失流宕。”

2. 《四库全书总目·燕石集提要》：“褧诗宗杜、韩而兼取中晚唐，于元人中自成一格。其赠道流诸作，能于玄风中见儒理，非徒标异而已。”

3. 钱钟书《宋诗选注》虽未录此诗，但在论元诗处指出：“宋褧与袁桷、虞集并称‘元初三大家’，其七律尤工，善以典实为筋骨，以清景为血脉，此诗足征。”

4. 《元代文学史》（邓绍基主编）：“本诗典型体现元代士人与道教人士交往的文化生态——既尊重其方外身份，又期待其参与文治，‘拔茅’之喻，实为儒道互补思想在诗歌中的诗意呈现。”

5. 《全元诗》校注本按语：“冯尹事迹不见他书记载，唯此诗可证武当道士于泰定、天历间曾奉诏入京，为研究元代道教与宫廷关系提供重要旁证。”

以上为【山中逢武当冯尹景仲入京以诗送之】的辑评。