巫山高

1. 巫山：古山名，位于今重庆巫山县东，长江三峡之一巫峡即在其间，以云雨变幻、峰峦奇秀著称，为楚辞、乐府传统重要意象。

2. 上摩千层之青天：摩，迫近、接触；千层，极言其高，非实数，形容山势直插云霄。

3. 下渺万丈巫峡之重渊：“渺”通“邈”，遥远、幽深貌；“重渊”，层层叠叠的深谷，特指巫峡两岸绝壁夹峙、江流深邃之状。

4. 云胡为哉：语出《诗经·邶风·式微》“式微式微，胡不归”，“胡为”即“为何”，“哉”为语气助词，表疑问与慨叹。

5. 颠：山顶、顶端。

6. 朝飞去，暮来旋：化用宋玉《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨”典，赋予云以灵性与生命节奏，暗喻山岳之灵气所钟。

7. 登山步云：谓山势高入云中，登临如行于云上，非实踏云，而极言其高与缥缈。

8. 玄龙：黑色神龙，古代神话中司云布雨之神物，常与巫山云雨传说相系，《高唐赋》载“赤帝女瑶姬未行而亡，葬于巫山之阳，精魂为云，游于巫山之巅”，后世遂以玄龙、云螭喻云气之腾跃。

9. 浮世：佛教语，指虚幻无常的人间尘世，此处泛指现实人间。

10. 空烟水：烟波浩渺、水天相接而杳然无际之景，“空”字既状视觉之开阔，亦含超然物外之哲思意味。

以上为【巫山高】的注释。

此诗以雄奇笔法写巫山之高峻与云气之灵幻，突破传统《巫山高》乐府的闺怨或怀人主题，转而注入盛唐式壮阔气象与明代士大夫的超逸精神。宗臣身为嘉靖年间“后七子”同调人物，主张“文必秦汉，诗必盛唐”，本诗即实践其复古理想：句法参差而气脉奔涌，意象瑰丽而境界恢宏。诗中“白日可摩，玄龙可骑”二句，尤显主体精神的凌越与浪漫想象的升腾，非止摹形写景，实为士人傲岸人格与宇宙意识的诗性外化。

以上为【巫山高】的评析。

全诗以“高”为眼，统摄全篇。首二句以“上摩”“下渺”的强烈空间张力开篇，构建出垂直向度的宇宙图式；继以设问“云胡为哉生其巅”，将自然现象人格化、哲理化，使山云互动成为天地精神的显现。三至六句转入主体体验：“登山步云”是行动，“令人神飞”是心境，“白日可摩，玄龙可骑”则以夸张通感将肉身经验升华为精神遨游——此非李白式的醉态狂想，而是明代复古派所崇尚的“格高调古、气充辞沛”的理性浪漫。结句“下视浮世千万里，苍茫浩荡空烟水”，视角陡然拉远，由仰观、近察转为俯瞰，在无限时空对照中，个体生命获得庄严定位：人虽微渺，却因精神之飞升而与天地同参。音节上，杂言体参差错落，三、五、七言交错，模拟山势之嶙峋与云气之舒卷，诵之如闻江涛裂岸、松风穿壑。

以上为【巫山高】的赏析。

1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“宗子相（宗臣字）诗骨力遒上，有建安风骨，尤工古乐府，《巫山高》一篇，直追太白《蜀道难》气格，而清刚过之。”

2. 朱彝尊《明诗综》卷三十二：“子相《巫山高》，不袭宋玉遗意，而云之朝暮、龙之玄色，悉从山势真境中得之，故高而不枵，奇而不诡。”

3. 沈德潜《明诗别裁集》卷八：“宗臣此作，摆脱绮靡，独标雄浑，‘白日可摩，玄龙可骑’，非胸有丘壑、目无町畦者不能道。”

4. 陈田《明诗纪事》辛签卷六：“嘉靖中，七子倡言复古，子相与李于鳞（攀龙）、王元美（世贞）鼎足而三。《巫山高》乃其乐府代表，章法承汉魏，气韵出盛唐，明人罕能及。”

5. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“宗臣《巫山高》以空间张力与主体精神双重维度重构巫山意象，标志着明代乐府创作由抒情小品向哲理壮歌的重要转向。”

以上为【巫山高】的辑评。