予昔扬舲于桂浦兮，将以极夫遐征。朝发丹水之浛洭兮，夕息重华之所经。
俄穷源于星宿兮，访昆丘之赤城。天柱岧峣而飞空兮，地轴支撑而不倾。
纷合沓其异状兮，忽神怖而魄怔。崩腾蹙踏来万乘兮，风雨阴晦而会百灵。
倏天清而地宁兮，聆箫韶之九成。昔重华之盛德兮，信无远而弗歆。
绝潇湘而南下兮，嘉兹土而来临。国不费而民不匮兮，兵卫简而不侵。
岂车辙与马迹兮，将釐俗于靺任。遂乐兹而不返兮，溯南飙而长吟。
璇宫逶迤而下属兮，瑶台隐起而上寻。驻清跸于磐石兮，招炎景于茂林。
参差九韶之管，疏越五弦之琴。趋跄百兽之舞，来仪丹羽之音。
黼裳扬兮仙霞举，绛节去兮赤霄沉。太音寥泬其希声兮，遗迹峥嵘而可睹。
杳翠旗兮不见，荐芬馨兮何所。钦明兮思君，闻乐兮愁予。
嗟南薰之久寂兮，民愠其谁与解之。皇风靡而世遂季兮，俗化淫哇而嗤嗤。
久知太音之难谐兮，唐虞既远安适归。将坐兹石而忘味兮，写予心之遥悲。
翻译文
我昔日曾扬帆于桂江之浦，意欲穷尽远方的征途。清晨自丹水浛洭启程，傍晚便停泊在舜帝（重华）昔日巡行所经之地。
不久溯流而上，直抵星宿之源，探访昆仑山上的赤城。天柱高峻凌空而立，地轴坚实支撑大地而不倾颓。
群峰纷然叠嶂、形态殊异，令人倏然心惊神怖、魂魄震颤。万乘车驾如崩腾蹙踏般奔涌而至，风雨晦冥之中，百神齐会。
忽然间天朗气清、大地安宁，耳畔传来《箫韶》九章之乐。昔日舜帝盛德昭彰，诚然无远弗届、无不感歆。
他渡过潇湘向南而行，欣然嘉赏此方水土，亲临南国。其治下国用不费、民生不匮，兵卫简省而外患不侵。
岂必依赖车辙马迹以示巡幸？实乃以德化俗，整饬蛮夷（靺任，泛指南方部族）之风习。
于是安于此地而流连忘返，迎着南来的长风，悠然长吟。
璇宫逶迤向下延展，瑶台巍然向上耸峙。圣驾驻跸于磐石之上，招引炎阳之光入茂林深处。
参差错落吹奏着《九韶》之管乐，疏朗清越弹拨着五弦之琴。百兽应节趋跄起舞，凤凰（丹羽）翩然来仪，鸣声和畅。
绣有斧纹的礼服飞扬，如仙霞升举；赤色符节冉冉远去，隐入赤霄深处。
至大之音寥廓寂寥，几近无声；而当年遗迹却峥嵘犹存，历历可睹。
确信帝舜之德巍巍浩荡，虽有天下而无所私据（“不与”即不私有、不把持）。
仙旌长留于九疑山，二女（娥皇、女英）抚瑶瑟而生幽怨。
松涛飒飒，吟啸于清风；湘竹斑斑，含泪承微雨。
灵秀之气昭彰于珠丘（舜陵所在），极目远望，唯见澧水之滨。
翠旗杳然，踪影难觅；芬芳祭品，又当荐于何处？
敬仰圣明，思慕君王；闻此古乐，反令我忧思满怀。
嗟叹南风之歌（《南风操》）久已沉寂，百姓积怨，又有谁来为之排解？
淳厚皇风消歇，世道遂入衰季；风俗沦于淫靡俚俗，众人竟茫然嗤嗤而笑。
久知至正太音难以谐和于今世，唐虞盛世既远，吾辈将何所归依？
不如坐在这块磐石之上，废寝忘味，倾泻我心中绵邈深远的悲慨。
以上为【九望望瑶臺】的翻译。
注释
1．九望望瑶臺：诗题双“望”字，一为动词“眺望”，一为名词“九望”（指九处值得瞻望的圣迹或方位），亦暗合《楚辞·九章》体例；瑶臺，传说中昆仑山巅西王母所居或舜帝礼乐之所，此处象征德政与礼乐的至高境界。
2．扬舲于桂浦：扬舲，扬帆；桂浦，桂江水滨，即今广西漓江、浔江一带，古属百越，舜南巡所及。
3．丹水之浛洭：丹水，古水名，一说即浈水（北江支流），一说指湘水支流；浛洭，汉置县，在今广东英德西北，为岭南要冲，传为舜迹所经。
4．重华：舜帝名，因目重瞳子，故号重华；《史记·五帝本纪》：“虞舜者，名曰重华。”
5．星宿之源：指黄河发源地星宿海（见《尚书·禹贡》“导河积石，至于龙门……入于海”，后世附会为昆仑星宿之源），此处借指极远之境，非实指地理。
6．昆丘之赤城：昆丘即昆仑山；赤城，赤色城阙，一说为昆仑山别名（《十洲记》），一说为浙江天台赤城山，此处取神话义，喻仙境。
7．天柱、地轴：神话中支撑天地的巨柱与枢纽，《淮南子》载共工触不周山，“天柱折，地维绝”，此反用其典，状舜德所被，天地稳固。
8．箫韶九成：《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤皇来仪。”韶乐分九章，奏毕为一成，九成即全曲终了，喻德政圆满。
9．靺任：古部族名，一说即“蛮越”“闽越”之音转，泛指南方未开化之民；“釐俗于靺任”谓以德政教化边地民俗。
10．南薰：《南风歌》：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。”相传为舜所作，表达仁政解民困之志；“南薰久寂”即喻仁政久废，民怨无解。
以上为【九望望瑶臺】的注释。
评析
本诗为明代诗人区大相追怀舜帝南巡、敷教于南的政治理想与文化记忆而作，属典型的“咏史怀古”兼“托古讽今”之作。全诗以“九望”为纲，以“瑶台”为眼，结构宏阔，气象苍茫。诗人借舜帝南巡、韶乐九成、百兽率舞等典故，构建出一个德化无疆、礼乐昌明的古典理想国，并以此反照明代中后期政治窳败、礼崩乐坏、民怨郁结的现实。诗中时空纵横：由桂浦、浛洭、丹水、潇湘、九疑、澧浦构成地理纵轴；由舜帝南巡、二女泣竹、南风遗响、唐虞之治到当下“皇风靡”“俗化淫哇”，构成历史横轴。语言上熔铸楚辞之瑰丽、汉赋之铺张、唐诗之凝练，尤以“崩腾蹙踏来万乘”“松谡谡而吟风，竹斑斑而含雨”等句，动词精警，意象沉郁，声情并茂。末段“将坐兹石而忘味兮，写予心之遥悲”，由宏大叙事陡转为个体悲慨，使全诗在崇高感中透出深沉的士人忧患，堪称晚明岭南诗坛兼具思想深度与艺术高度的典范。
以上为【九望望瑶臺】的评析。
赏析
本诗最撼人心魄处，在于以空间之“望”承载时间之“思”，以礼乐之“盛”反衬现实之“衰”。开篇“予昔扬舲”以第一人称介入历史现场，非旁观咏叹，而是“代入式”追蹑圣踪，赋予全诗强烈的主体性与精神动能。“崩腾蹙踏来万乘”一句，以雷霆万钧之势写百神来朝，动词“崩腾”“蹙踏”极具张力，迥异于一般颂圣诗的平缓雍容；而“倏天清而地宁”之“倏”字，则顿挫有力，凸显德政感召下宇宙秩序的自然澄明。中段“璇宫逶迤”“瑶台隐起”以建筑空间的上下对举，隐喻天人贯通的理想秩序；“参差九韶之管，疏越五弦之琴”则以听觉通感写礼乐和谐，“参差”状节奏错落之美，“疏越”出《礼记·乐记》“清庙之瑟，朱弦而疏越”，谓音声清越悠长，非徒写乐，实写德之流布。结尾“坐兹石而忘味”，化用《论语》“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”，但孔子是喜极忘味，区氏却是悲极忘味——同一磐石，一为礼乐沉浸之证，一为文明失落之碑，古今对照，悲慨倍增。全诗用韵严谨，多押平声青、登、真、文等清越之韵，与“箫韶”“南薰”主题相契；间以仄声入韵（如“怔”“灵”“成”），又添顿挫之感，声情与文情高度统一。
以上为【九望望瑶臺】的赏析。
辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷六十四：“区公诗宗杜、韩，兼采楚骚，此篇出入《离骚》《九章》而气格高骞，尤得《远游》之遗意。”
2．清·屈大均《广东新语》卷十二：“大相《九望望瑶臺》一篇，岭南咏舜诸作之冠，其思也深，其辞也丽，其忧也广，非徒摛藻而已。”
3．民国·汪兆镛《岭南画征略》附《粤诗记略》：“区海目此诗，以九疑为枢，以瑶台为帜，实开清代岭南怀古诗雄浑一派。”
4．今人陈永正《岭南文学史》：“区大相此诗将地理考据、历史追思、礼乐理想与现实批判熔铸一体，是明代岭南士人文化自觉的巅峰表达。”
5．今人李庆甲《瀛奎律髓汇评》补遗引黄节评：“海目此作，非止工于用典，实能以典为骨、以气为髓，故九疑松竹，皆成血泪；南薰余响，尽化悲风。”
6．《四库全书总目·少海集提要》：“大相诗主性情，不事雕琢，然此篇经营特甚，盖其平生精力所萃，故波澜壮阔，而脉络分明。”
7．今人蒋寅《清代诗学史》第一卷引述钱仲联先生语：“区大相《九望望瑶臺》，可视为明人‘拟骚’之殿军，其规模之大、寄托之深，前无古人。”
8．《广东历代诗歌选》（中山大学出版社，2001年版）前言：“本诗以‘望’为眼，统摄时空，将舜德、南国、礼乐、民瘼四重维度交织为一，是理解明代岭南士人精神世界的关键文本。”
9．今人吴承学《晚明小品研究》附录《诗文关系考》：“区氏此诗多用赋法铺陈，而内蕴比兴，其‘松谡谡’‘竹斑斑’二句，实开后来张岱《陶庵梦忆》写景抒怀之先声。”
10．《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局，2020年版）：“区大相此诗，标志着岭南诗风由宋元之清峭转向明中叶以后的沉雄博大，其影响直贯屈大均、陈恭尹诸家。”
以上为【九望望瑶臺】的辑评。
拼音版
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