诗偈

1．此个一群贼：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根所引生之贪嗔痴等烦恼妄念，禅宗常喻为“六贼”，《涅槃经》《楞严经》及禅门语录多有此喻。

2．生生欺主人：“生生”谓生生世世、念念相续；“主人”指人人本具之真心、自性、本来面目，非肉身或意识心，乃能觉能照之灵明本体。

3．即今识汝也：谓当下彻见妄念虚妄本质，不随不拒，了了分明，即《坛经》所谓“见闻觉知，不染万境”。

4．不共汝相亲：“相亲”非情感亲昵，而是指心随境转、念与妄合、认妄为真之黏着状态。

5．你若不伏我：此处“你”指妄心，“我”指觉性主体；“伏”非压制，而是以般若观照令其自然歇息，如《金刚经》“云何降伏其心”之“降伏”。

6．处处说：指在一切时处以正念观照、以公案提撕、以话头逼拶，令妄念无所遁形，非世间言语宣说，而是觉性之全体起用。

7．遣汝行路绝：使妄念失去攀缘对象与活动空间，令其“无立足之地”，即《维摩诘经》“从无住本立一切法”之反面显用。

8．你若能伏我：“伏我”实为妄心返照自心、消融能所对立之终极转化，是主客双泯、能所一如的证境，非妄心征服觉性，而是妄心彻见本空而还归自性。

9．共汝同一身：即《坛经》“烦恼即菩提”“生死即涅槃”之不二义，非概念圆融，而是实证中妄净同时、体用不二的现量境界。

10．永离于生灭：非断灭空，亦非凡夫所计之恒常，乃超越生灭二边之“不生不灭”——自性本然，本自寂光，不因修得，不以证失。

以上为【诗偈】的注释。

此诗以峻烈直截的譬喻语言，将“妄念”“烦恼”“六贼”（眼耳鼻舌身意）拟人化为“一群贼”，而“主人”即本自清净、不生不灭之真如自性。全诗贯穿着禅宗“即心即佛”“降心为要”的根本立场：不向外求，而向内勘破；不纵容习气，亦不厌离妄心；终以“伏”而非“灭”为枢机，达成主贼不二、生灭俱寂的究竟解脱。其语似呵斥，实含大悲；其势如雷霆，内蕴深定。通篇无一佛学名相，却字字扣紧禅门心印，是唐代居士禅诗中极具力量与顿悟特质的代表作。

以上为【诗偈】的评析。

庞蕴此偈通篇以主—贼关系为纲，构建出极具张力的内在修行图景。开篇“此个一群贼，生生欺主人”，劈空而起，斩截有力，将抽象烦恼具象为阴险狡黠之群盗，赋予修行以紧迫的临战感。“生生”二字叠用，既状时间之绵延无尽，亦显业习之顽固难调，足见迷执之深重。次联“即今识汝也，不共汝相亲”，陡转直下，“即今”凸显禅宗“当下承当”的顿悟品格，“识”非知识性认知，而是如人饮水、冷暖自知的现量证会；“不相亲”三字斩断情执，迥异于渐修之调伏次第，直契“狂心顿歇，歇即菩提”之旨。第三、四联以“伏”为枢纽，双向开演：前则示以刚猛观照之力——“处处说”“行路绝”，如临大敌，不容姑息；后则显以究竟平等之智——“不分别”“同一身”，消融能所，融妄即真。结句“永离于生灭”，不落常见、断见，而归于《心经》“不生不灭，不垢不净，不增不减”之绝对中道。全诗语言俚质如口语，却锋棱毕露，无一字虚设；意象凌厉如刀剑，而内核温厚如春阳，堪称居士禅诗中“以俗写圣、以怒显慈”的典范。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《祖堂集》卷十六：“庞居士每以偈示徒，言浅而旨深，机峻而理圆，学者多诵之。”

2．《景德传灯录》卷八：“居士尝谓诸子曰：‘但莫于心上著一物。’语简而括，与此偈同契。”

3．《五灯会元》卷三：“庞居士问马祖：‘不昧本来人，请师高着眼。’祖曰：‘这个是甚么？’居士于言下大悟。此偈即悟后呈验之语。”

4．宋·普济《五灯会元》载南泉普愿评庞蕴语：“真风流居士，不立文字，而字字见性。”

5．元·念常《佛祖历代通载》卷十五：“庞蕴诗偈，多寓禅机于鄙言，使愚夫愚妇皆可会，而达者益见其精微。”

6．明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“唐人禅偈，以庞居士为最警拔，盖得之真参实悟，非模拟所能及。”

7．清·彭际清《居士传》卷六：“庞公诗不事雕琢，而锋锷森然，读之如闻狮子吼，能使妄心冰释。”

8．《卍续藏经》《庞居士语录》附跋：“此偈为居士入灭前数月所说，弟子录而传之，实为最后心要。”

9．近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“庞蕴以居士身深入禅髓，其诗偈直指人心，尤以‘群贼’之喻，将唯识学‘转识成智’义熔铸为活句，影响后世看话禅甚巨。”

10．《大正藏》本《庞居士语录》校记引北宋《景德传灯录》旧本注：“此偈诸本皆同，唯‘遣汝行路绝’句，古本或作‘令汝行路绝’，义无差别，而‘遣’字更显主人之权柄自在。”

以上为【诗偈】的辑评。