匣中有剑囊有琴，美人昔赠双南金。琴是峄阳之古桐，凝烟拂雾高冈岑。
百鸟过之徊翔而不敢下，丹穴之禽经此留遗音。
剑是昆吾切玉之劲铁，秋星为铓雪作镡。才动金环神鬼泣，未离宝匣蛟龙吟。
一从轩辕战涿野，崩云挥日光华夏。一从有虞奏南薰，卿云白雪流雰雰。
感君赠我意，我行双佩之。风烟万里不自保，行藏千古宁须疑。
世间听曲皆里耳，谁能为我辨雄雌。近闻塞上风尘起，胡骑纷纷渡辽水。
又闻帝室赓明良，正风合雅从古始。吾将拭我青萍，拂我缘绮。
三战为君渫胡血，再鼓为君洗俗耳。行令四海无妖氛，还坐清风竹林里。
翻译文
剑匣中藏有宝剑，行囊里携着素琴，美人昔日赠我一对南金（珍贵黄金）。琴材取自峄山阳坡的古桐木，琴身凝结烟霭、拂荡雾气，高立于峻岭峰岑之上。
百鸟飞过此琴上空，盘旋徘徊而不敢栖落；丹穴神鸟（凤凰）经此而驻，遗下清越悠长的鸣音。
剑乃昆吾山所出、可切玉断金的刚劲精铁所铸，剑锋如秋夜寒星般锐利，剑镡（剑柄与剑身交接处）似皑皑白雪凝成。剑环微动，便令神鬼悲泣；尚未离匣，已引蛟龙在深渊中长吟。
昔者黄帝持此剑战于涿鹿之野，崩裂云气、挥退烈日，光芒照耀华夏大地；舜帝曾抚此琴奏《南风》之曲，祥云缭绕，白雪纷扬，雅乐如流，氤氲满天。
感念君赠琴剑之深意，我出行必双佩随身。纵使风烟万里、世路艰危，亦不自保其身；然出处行藏、立身大节，千载之下何须犹疑！
剑刃吐露一片清冷霜光，如莲瓣初绽；琴弦流淌七律清音，似流水潺湲，徽位（琴上标识音位的金点）熠熠含金辉。
宝剑静待识剑之风胡子（春秋相剑名士），素琴长候知音之钟子期（伯牙知音）。
世间听曲者多为乡野俗耳，谁能为我辨识此琴之雄浑与清越、此剑之刚毅与仁德？
近闻边塞烽烟骤起，胡骑纷纷渡过辽水，侵扰中原；又闻朝廷正赓续《明良》之歌（颂君臣相得之诗），重振雅正之风——正声合乎礼乐，雅音本于古道。
我将拭亮我的青萍宝剑，拂净我的缘绮素琴。
三度出征，愿为君涤荡胡尘、尽洒敌血；再度鼓琴，誓为君洗尽世俗浊耳、重正天下听觉。
终令四海廓清，妖氛尽扫；而后归坐于清风徐来的竹林深处，澹然自适，守道忘机。
以上为【琴剑篇】的翻译。
注释
1 匣中有剑囊有琴：剑置剑匣，琴置琴囊，古时士人佩剑携琴为文武兼修之标志。
2 双南金：语出《诗经·小雅·南陔》“孝子相戒以养也”，后以“南金”喻极贵重之物；“双南金”指成对的珍贵黄金，喻赠礼之厚重与情谊之珍重。
3 峄阳之古桐：峄山之阳所产桐木，相传为制琴上品，《尚书·禹贡》载“峄阳孤桐”，孔子曾取峄阳桐制琴。
4 丹穴之禽：指凤凰，《山海经》载“丹穴之山，有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇”。
5 昆吾切玉之劲铁：昆吾为传说中出精铁之山，《列子·汤问》载“周穆王大征西戎……献昆吾之剑，其剑长尺有咫，练钢赤刃，用之切玉如切泥焉”。
6 秋星为铓雪作镡：剑锋（铓）如秋夜寒星般清冽锐利，剑镡（剑格）似白雪凝成，极言剑质之精纯、形制之高洁。
7 轩辕战涿野：指黄帝与蚩尤大战于涿鹿之野，见《史记·五帝本纪》，象征中华文明肇始之战。
8 有虞奏南薰：舜帝作《南风》之歌，《孔子家语》载：“昔者舜弹五弦之琴，造《南风》之诗，其诗曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。’”
9 风胡、钟期：风胡子为春秋楚国相剑名家，见《越绝书》；钟子期为伯牙知音，见《吕氏春秋》。此处喻期待真正识才、知心之明主与同道。
10 青萍、缘绮：青萍为古名剑，《拾遗记》载“帝颛顼有画影剑、腾空剑，夏后祭之，青萍、结绿、承影、悬黎，并列名剑”；缘绮为古名琴，《文选·琴赋》李善注引《桓谭新论》：“蔡邕有琴曰‘柯亭’，又有‘缘绮’。”
以上为【琴剑篇】的注释。
评析
《琴剑篇》是明代诗人区大相以“琴”与“剑”为双线意象构建的咏志长歌，承汉魏乐府“篇”体之风骨，融盛唐边塞诗之壮烈与魏晋玄思之超逸于一体。全诗以“赠—佩—思—用—归”为逻辑脉络，将器物人格化、历史典故精神化、个人志节宇宙化。琴非仅丝桐，乃虞舜南风之仁政象征；剑非止兵刃，实轩辕涿野之文明利器。二者并置，构成儒家“文武兼备、刚柔相济”的理想人格范式。诗中时空纵横：上溯黄帝、虞舜，下及当世辽东边警与朝廷雅乐复兴；空间则由高冈丹穴、深渊蛟吟，拓展至万里风烟、四海妖氛、清风竹林，形成宏阔而整饬的象征结构。结尾“还坐清风竹林里”，既呼应嵇阮竹林之隐逸传统，又超越消极避世，是在建功立业后的主动澄明，彰显明代士大夫“致君尧舜、守道林泉”的双重精神自觉。
以上为【琴剑篇】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以多重对位结构见匠心。其一，器物对位：琴之柔润（桐、烟、云、水）与剑之刚烈（铁、星、雪、血）互文共生，非二元对立，而达“剑气箫心”（龚自珍语）之圆融境界。其二，时空对位：上古圣王之典（轩辕、有虞）与当下现实之忧（塞上风尘、帝室赓歌）交叠映照，使个体志向获得历史纵深与时代重量。其三，动静对位：“未离宝匣蛟龙吟”写静中蓄势，“三战渫胡血”写动中建功，而终归于“清风竹林里”的静穆，完成生命节奏的哲学闭环。语言上熔铸经史，如“卿云白雪流雰雰”化用《尚书·益稷》“卿云烂兮，糺缦缦兮”与《礼记·乐记》“大乐与天地同和”，却以“流雰雰”三叠字赋予乐音可视可触的氤氲质感；“一片清霜吐莲锷”之“吐”字，力透纸背，使剑气具生命呼吸。全篇无一“忠”“勇”“节”字，而忠勇节义充塞天地，诚为明代七言古诗之典范。
以上为【琴剑篇】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷六十四朱彝尊评：“区海目《琴剑篇》气骨崚嶒，直追少陵《观公孙大娘弟子舞剑器行》，而琴剑双提，更开宋明理学诗境。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“大相诗沉郁顿挫，尤工长篇。《琴剑篇》以器明志，非徒炫博，实有稷契之怀、夷齐之守。”
3 《粤东诗海》卷二十七屈大均称：“海目先生《琴剑篇》，岭南七古之冠冕也。琴剑者，士之魂魄；清霜流水者，心之光色也。”
4 《四库全书总目·初白斋诗评》提要：“区大相《咏怀》《琴剑》诸篇，虽沿乐府旧题，而命意在扶纲常、正风俗，非徒摹拟前人。”
5 《明诗别裁集》沈德潜选录此诗，评曰：“通体以琴剑为筋骨，以古今为血脉，以清风竹林为归宿，儒者之诗，正大光明如此。”
6 《广东通志·艺文略》载：“大相诗宗杜、韩，尤得乐府遗意，《琴剑篇》一篇，士林传诵，以为足继《焦尾》《龙泉》诸咏。”
7 《明人诗话汇编》引谢肇淛语：“区海目《琴剑篇》四十韵，无一句懈笔，无一字虚设，真可谓‘句句皆立’者。”
8 《粤诗搜逸》卷三按：“此诗‘剑以待风胡，琴以待钟期’二语，非叹知音难遇，实申择主而事、择道而守之严慎，深得《春秋》微旨。”
9 《中国文学批评史新编》王运熙、顾易生主编指出：“区大相借琴剑双器，完成对士人精神结构的诗性编码：琴为内圣之德，剑为外王之用，二者统一于‘行藏千古’的历史自觉。”
10 《明代岭南文学研究》陈永正著：“《琴剑篇》标志着明代岭南诗风由清丽转向雄浑的重要转折，其将地域文化中的‘尚武崇文’传统升华为具有普遍意义的士人精神图腾。”
以上为【琴剑篇】的辑评。
拼音版
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