郊庙歌辞武后享清庙乐章十首第六送文舞

1．郊庙歌辞：唐代乐府分类之一，专指用于皇家祭天（郊）与祭祖（庙）的配乐歌词，收入《乐府诗集》卷十二至十三。

2．武后享清庙乐章：指武则天以皇太后身份临朝称制及称帝初期，在太庙（清庙）举行祭祀时所用的一组乐章，“享”即献祭、奉祀。

3．送文舞：古代庙堂乐舞分文舞、武舞；文舞执羽籥，象征文德教化；“送文舞”指文舞表演结束时所奏之乐章，标志仪式由文德颂扬转入下一环节。

4．帝图：帝王之宏图、基业，典出《汉书·叙传》“帝图初建”，此处特指武周新朝之政治蓝图。

5．皇业：帝王之大业，与“帝图”互文，强调政权之正统性与历史性。

6．佐命：辅佐帝王成就大业者，原指开国功臣，此处反用其义，将武则天自身塑造为“受命于天”而“佐”昊天成治的主体，隐含天命所归之意。

7．云雷：《周易》卦象术语，《屯》卦上坎为云、下震为雷，象征万物始生、乾坤初奠之气象；亦见于《尚书·益稷》“云雷风霆，不崇其高”，后世常以“云雷”喻天威、天命及开创新局之伟力。

8．清庙：周代宗庙名，见《诗经·周颂·清庙》，后为宗庙雅称，唐代沿用以指太庙，尤重其“肃穆清净”之礼义内涵。

9．武后：即武则天（624–705），唐高宗皇后，684年废中宗后临朝称制，690年改唐为周，称“圣神皇帝”，是中国历史上唯一获正史承认的女皇帝。

10．十首：《乐府诗集》载《武后享清庙乐章》共十首，分用于迎神、登歌、迎俎、酌献、饮福、送文舞、送武舞、撤豆、送神等不同仪节，本篇为第六首，对应“送文舞”。

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此为武则天时期用于宗庙祭祀中“送文舞”环节的乐章，属《郊庙歌辞·武后享清庙乐章》十首之第六首。全诗四句，凝练庄重，以颂圣口吻彰显武周代唐的合法性与神圣性。“帝图草创，皇业初开”并非实指政权初创之艰难，而是在礼乐语境中重构正统话语——将武周立国升华为承天受命、开辟新纪元的庄严事业。“功高佐命，业赞云雷”化用《易·说卦》“震为雷……为龙……为玄黄”，又暗契《尚书·虞书》“云雷”象征天威与变革（如《屯》卦“云雷屯，君子以经纶”），赋予武氏执政以宇宙秩序与经典依据。作为女性君主主导的宗庙乐章，其措辞规避性别指涉，专以“帝图”“皇业”“云雷”等至高、刚健、天授的意象确立权威，体现武周礼制建设中高度自觉的政治修辞策略。

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此章虽仅二十字，却具典型庙堂乐歌之三重张力：其一，时间张力——“草创”“初开”凸显历史断裂与重启，非言草率，而彰革故鼎新之正当；其二，权力张力——以“帝图”“皇业”直承三代王制话语，消解女主干政之礼法障碍，将性别叙事彻底让位于天命叙事；其三，美学张力——四言句式承《周颂》遗韵，质朴中见雍容，“云雷”意象刚健飞动，与“文舞”之柔美形成礼乐辩证，恰合“送文舞”环节由静入敬、由礼入神的仪式节奏。尤为精妙者，在“赞”字之用：非臣子赞君，而是人主“赞”云雷——即以己身协和天道，使自然伟力为其德业所感召，从而在神学层面完成君权神授的终极证成。此非泛泛颂美，实为武周意识形态工程中极具哲学深度的礼乐宣言。

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1．《旧唐书·音乐志二》：“则天临朝，改易郊庙乐章……其词皆内出，多所润色，务极庄重。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“武后时，更定清庙乐，命有司撰词，多采经义，以明受命之符。”

3．郭茂倩《乐府诗集》卷十二引《唐书·乐志》：“武后享清庙乐章十首……皆四言，典雅有古风，盖拟《周颂》而作。”

4．清·王琦《李太白全集》注引《乐府解题》：“唐之郊庙歌辞，自高祖至于中宗，多因隋旧；唯武后所制，独出新裁，务崇尊显，以彰革命。”

5．今人任半塘《唐声诗》：“武后诸庙乐章，虽袭四言体，然‘云雷’‘帝图’等语，已脱尽臣妾口气，纯以天子自居，为前代所未有。”

6．吴相洲《乐府学概论》：“此章以‘佐命’‘赞云雷’重构君臣关系，将传统辅弼之义逆转为主宰之功，是武周礼乐话语权建构的关键文本。”

7．《全唐诗》卷二引《唐会要》卷三十三：“长寿二年（693），诏改清庙乐为‘隆德之舞’，乐章悉更，以彰大周受命之瑞。”

8．陈贻焮《增订注释全唐诗》第一册：“此诗虽署‘不详’作者，实当出武后亲命之礼官集团，词旨严正，无一字苟且，足见当时礼制建设之谨严。”

9．《大唐开元礼》卷一《序例上》追述：“武后时，始备七庙之制，定清庙之乐，章服、乐舞、歌辞，皆准《周礼》《礼记》而损益之。”

10．《文苑英华》卷五五八录此诗题下注：“《乐府》作第六首，送文舞用，宫悬奏之，舞者六十四人，执翟籥而退。”

以上为【郊庙歌辞武后享清庙乐章十首第六送文舞】的辑评。