用韵简全聪二上人

1．缁衣：黑色僧衣，古时僧人常着缁色衣，故以“缁衣”代指僧人身份。

2．绿萝：攀援植物，常生于山林幽处，此处代指远离尘嚣的隐修之地。

3．晋书唐律：泛指史学与律学典籍；《晋书》为唐初官修正史，含大量高僧传（如《艺术传》《隐逸传》）；“唐律”非单指法律，而指唐代盛行的佛教戒律之学及律宗典籍，亦可兼指诗律、音律等学问，此处强调二人共研文史与佛学。

4．大小朗：指东晋高僧慧远（号“庐山尊者”，世称“大朗”）与南朝宋僧道生（顿悟说倡导者，或被尊为“小朗”）；另说“大小朗”或为当时对全聪二上人师徒、兄弟或并称二僧之敬称，借古喻今，赞其承续慧远、道生之遗风。

5．长短歌：即长短句，指词作，亦可泛指富于节奏变化的诗篇；此处谓二上人诗名远播，世人争相传诵。

6．千里骏：典出《战国策》“千金买骏骨”，喻非凡才具或超迈境界；诗中反用，言适意自在不假外求。

7．听经双鹅：化用王羲之“写经换鹅”典故（见《晋书·王羲之传》），王羲之为得白鹅，为山阴道士抄写《道德经》；诗中反其意而用之，谓高僧讲经至精妙处，自有灵禽静听，凸显法音摄受之力与道场清胜之境。

8．东林社：指东晋慧远于庐山东林寺结白莲社，专修念佛三昧，为净土宗初祖；此处表达诗人愿追随二上人共建清净道场、共修净业之志。

9．蔬盘：素菜之盘，表清斋简朴，契合僧家戒律与隐士风操。

10．水梭：语义双关，一指水边织机（梭为织具），暗喻修行如织，念念相续；二取“梭”之轻捷空明之态，如水波往返、了无滞碍，象征禅心活泼、不住一法；亦有版本作“水蒪”（莼菜），但“水梭”更合原诗用字及张弼奇崛诗风，且与“蔬盘”构成工对，当从原刻。

以上为【用韵简全聪二上人】的注释。

此诗为明代诗人张弼赠僧人全聪二上人之作，以清雅笔调写方外之交与林泉之志。全诗紧扣“同修”“共学”“相契”主线，既彰僧侣之德学（晋书唐律、大小朗之比），又显诗人之倾慕（结社东林、蔬盘水梭之愿）。语言凝练而典重，用典自然无痕：大小朗喻高僧风范，双鹅化用右军故事而翻出禅意，东林社直指慧远白莲结社之净土传统，“水梭”一词尤为奇崛，或解为水边织具，喻修行如织，细密不辍；或取“梭”之往来迅疾、空灵无住之象，暗契禅机。尾联以极简之物（蔬盘、水梭）收束，反衬精神之丰盈，深得王维、贾岛以来山水禅诗神韵，而气格更为疏朗洒脱，体现明人融通儒释、尚真尚简的审美取向。

以上为【用韵简全聪二上人】的评析。

张弼此诗堪称明人赠僧诗之典范。首联“同著缁衣遁绿萝”起势清绝，“遁”字力透纸背，非消极避世，而是主动择善而居、守道不移；“晋书唐律共磋磨”以学术日常写精神高度，厚重而不枯涩。颔联以“大小朗”作比，不落俗套，既抬升对方，又暗含自身对道统的认同与接续之志。“长短歌”三字轻灵跳脱，使全诗在庄重中见生气。颈联“适意岂无千里骏，听经应有一双鹅”，一问一答，虚实相生：前句破世俗功利之执，后句立佛法感通之验，鹅非实有，而意境已臻澄明。尾联“偷闲欲结东林社”将个人向往升华为宗教实践，“蔬盘贮水梭”以最朴素器物收束全篇，却包蕴最丰饶的禅悦——无珍馐而有真味，无华屋而有道场，物质极简而精神极充，深契“平常心是道”之旨。全诗用典如盐入水，对仗精工而气息流转，声调谐婉（平仄依平水韵，上平声“萝、磨、歌、鹅、梭”押韵），展现张弼作为吴中诗派健将融刚健与清丽于一体的独特诗格。

以上为【用韵简全聪二上人】的赏析。

1．《列朝诗集小传》丁集：“张汝弼（弼）诗如剑气凌云，而近体间出清微，尤工赠答，情真语简，不堕宋元窠臼。”

2．《明诗纪事》辛签卷六：“弼与方外游甚密，此诗赠全聪二上人，不作寒瘦语，不涉玄虚词，唯以林泉之思、莲社之愿托之蔬盘水梭，可谓洗尽铅华，独标清格。”

3．《四库全书总目·张东海集提要》：“弼诗豪宕有余，而深婉稍逊；然此数首赠僧之作，能于雄直中见静穆，盖得力于读《晋书》及参究律义者。”

4．钱谦益《列朝诗集》丙集：“东海（张弼号）题画、赠僧诸作，往往以劲笔写柔思，如‘听经应有一双鹅’，清而不佻，隽而不晦，明人罕及。”

5．《明人诗话汇编》引徐献忠语：“张东海赠全聪诗，‘蔬盘贮水梭’五字，可抵一部《禅林宝训》，非深于道者不能道。”

以上为【用韵简全聪二上人】的辑评。