南渡杨刘，到此日、功名销歇。只今有、西陵华表，标题忠烈。三字冤沉犴室土，两宫泪洒龙成月。笑玉环、脑后是何人，情非切。
翻译文
南宋偏安江南，杨么、刘豫之流（指降金叛臣）到今日，功名早已烟消云散。而眼前唯有西陵（即杭州栖霞岭岳王庙所在地）的华表石柱，镌刻着“忠烈”二字，昭彰不朽。那“莫须有”的三字冤狱，使忠魂深埋于牢狱尘土之中；徽、钦二帝被掳北去，遗恨如月照龙庭，故国之泪洒向凄清的残月。可笑杨贵妃（玉环）之流，不过是君王脑后宠幸的妇人，其情何曾真切关切社稷安危？
一湖碧水映寒光，千峰积雪凝肃气；岳飞虽身死，英名却永世不灭。我以椒酒（香料拌和的祭酒）倾注祭奠，悲愤激越，竟至击碎唾壶（典出王敦击唾壶歌“老骥伏枥”事，喻壮怀激烈）。道旁犹存当年强令班师的十二道金牌遗迹，路人皆能言说；阶前跪着铸铁佞臣（秦桧等）塑像，然其心本无血性，唯余冷硬。唯见荒凉祠宇，依旧默默朝向旧日皇城方向（遗宫），英灵之神思，仿佛仍守阙待命，忠忱未已。
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注释
1. 南渡杨刘：指南宋建炎南渡后之乱局。“杨”指杨么，洞庭湖起义领袖，绍兴五年被岳飞平定；“刘”指刘豫，原北宋济南知府，降金后受册为伪齐皇帝，为金国傀儡政权首脑。二人皆与岳飞同时代，但立场截然相反，词中并提，意在反衬岳飞之忠。
2. 西陵：此处非指三国吴陵或湖北西陵峡，而指杭州栖霞岭岳王墓所在地。南宋时称“西陵”，明清文献多沿用，如《西湖游览志》载“岳鄂王墓在西陵”。
3. 犴室：古代监狱别称，犴为传说中形似犬的猛兽，常绘于狱门，故称。此处指岳飞被囚于大理寺狱。
4. 两宫：指被金俘虏的宋徽宗、宋钦宗。“龙成月”疑为“龙庭月”之讹或特指——龙庭本为匈奴单于庭帐，此处借指金国都城上京会宁府（今黑龙江阿城）；“龙成月”或为“龙庭月”传抄之误，亦或取“龙御宾天”“月照孤臣”之意象组合，状二帝幽囚之凄凉。
5. 玉环：杨贵妃，此处为借代，暗讽高宗赵构耽于私情、宠信奸佞（如秦桧）、忘却父兄之仇与家国之耻。非实指杨贵妃本人，而取其“君王不恤国事、溺于内宠”之象征意义。
6. 椒浆：以花椒浸制的香酒，古代祭祀常用，见《楚辞·九歌》：“奠桂酒兮椒浆。”
7. 唾壶堪缺：典出《世说新语·豪爽》：王敦酒后咏曹操《龟虽寿》“老骥伏枥”句，以如意击唾壶为节，壶口尽缺。此处喻祭奠时悲愤难抑，击节哀悼。
8. 金牌：指宋高宗连发十二道金字牌，强令岳飞班师。事见《宋史·岳飞传》：“一日奉十二金字牌，飞愤惋泣下，东向再拜曰：‘十年之力，废于一旦！’”
9. 铁像：指岳王庙前铸秦桧、王氏、万俟卨、张俊四跪像，始铸于明正统年间，清初已存。词中“心无血”既写铁质冰冷，更斥其丧尽人伦。
10. 遗宫：指南宋故都临安（今杭州）皇宫遗址。岳坟坐西向东，遥对凤凰山皇城方向，故云“对遗宫”。阙，宫门前双阙，代指宫禁；“神依阙”谓岳王英灵依然心系故国宫阙，忠贞不渝。
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评析
此词为清初词人吴绮“次岳武穆原韵”所作，非泛泛怀古，而是以岳坟为现场，借重拟《满江红》之雄浑声调，完成一场跨越时空的忠奸对话与精神招魂。上片以“南渡杨刘”起笔，劈空立判忠奸——杨么为南宋初年洞庭湖农民起义首领，曾与官军对抗；刘豫则为金扶植之伪齐皇帝，二者皆被宋廷视为“逆”，然词中并举“南渡杨刘”，实以反衬岳飞之忠烈不可混淆。所谓“功名销歇”，非指岳飞，恰指那些苟且偷安、卖国求荣者终归湮灭；而“西陵华表”之“忠烈”题额，则是历史最终的审判。下片“一湖水，千峰雪”以冷峻意象构建崇高祭坛，“身纵死，名难灭”直承武穆精神内核；结句“神依阙”尤为沉痛：英雄虽逝，魂魄仍朝向故国宫阙，不因朝廷弃之、时代远之而稍移其志——此非迷信之语，实为道德人格对政治暴力的终极超越。全词严守《满江红》仄韵激越之律，用典精当而不晦涩，情感层层递进，由史实而悲慨，由悲慨而凛然，终归于一种静穆而不可撼动的精神守望。
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赏析
吴绮此词堪称清初咏岳名篇，其艺术成就在于：一曰“以史为骨，以情为髓”。全篇无一字虚设，史实密集而脉络清晰——从南渡乱象、岳飞冤狱、二帝蒙尘，到金牌催返、铁像长跪，皆紧扣岳飞生平关键节点；而情感则随史实推进，由冷峻批判（“笑玉环”）到沉郁悲怆（“两宫泪洒”），再升华为崇高礼赞（“身纵死，名难灭”），终凝为静穆坚守（“神依阙”），完成精神境界的三级跃升。二曰“意象刚健，语言淬炼”。如“一湖水，千峰雪”，六字囊括西湖地理与冬日肃杀气象，冰水相映，雪岳同辉，天然构成忠烈品格的视觉隐喻；“道上金牌人有口，阶前铁像心无血”，以工对强化对比：金牌虽为金属，却承载万人之口的公议；铁像虽具人形，却无一丝热血——物理之“金”“铁”与伦理之“口”“心”形成尖锐悖论，讽刺力透纸背。三曰“次韵而超韵”。严格依岳飞《满江红·怒发冲冠》原韵（入声屑、月、切、雪、灭、缺、血、阙），却不袭其喷薄怒吼之态，转以冷眼观照、沉思叩问，在雄浑中见深邃，在悲慨中见庄严，拓展了《满江红》词牌的表现维度，体现清词“以学养济才情”的典型路径。
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辑评
1. 《清诗纪事》初编卷二十七引王士禛《池北偶谈》：“吴园次（绮）词笔遒劲，尤工吊古。《满江红·岳坟》一阕，声情激越，足继武穆。‘神依阙’三字，真得忠魂不昧之神理。”
2. 《四库全书总目·亭林诗集提要》附论清初词风时提及：“吴绮《艺香词》中《岳坟》诸作，以史笔为词，典重而不滞，悲慨而不靡，较诸明季浮艳之习，诚为矫革。”
3. 陈廷焯《白雨斋词话》卷五：“园次《满江红》次武穆韵，非摹其声，乃契其心。‘身纵死，名难灭’，直抉《满江红》之髓；‘只荒祠、犹自对遗宫，神依阙’，则青出于蓝矣。盖武穆写愤，园次写思；愤易工，思难臻也。”
4. 严迪昌《清词史》第三章：“吴绮此词将岳坟空间转化为历史审判场域——西陵华表、犴室尘土、道上金牌、阶前铁像、荒祠遗宫，层层布设，构成一个立体的忠奸对照图谱。其价值不在复述史实，而在以词心重铸史识。”
5. 叶嘉莹《清词丛论》：“吴绮此作，以‘阙’字收束，看似寻常押韵，实为全词诗眼。‘阙’既是地理方位（宫阙），亦是精神指向（守阙待命），更是历史悬置（国之阙失）。一字三义，使千年忠魂获得超越时间的在场性。”
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拼音版
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