贵客之名从此有。多谢风流，飞驭陪尊酒。持此一卮同劝后。愿花长在人长寿。嘉客之名从此有。多谢风流，飞驭陪尊酒。持此一卮同劝后。愿花长在人长寿。素客之名从此有。多谢风流，飞驭陪尊酒。持此一卮同劝后。愿花长在人长寿。幽客之名从此有。多谢风流，飞驭陪尊酒。持此一卮同劝后。愿花长在人长寿。野客之名从此有。多谢风流，飞驭陪尊酒。持此一卮同劝后。愿花长在人长寿。雅客之名从此有。多谢风流，飞驭陪尊酒。持此一卮同劝后。愿花长在人长寿。净客之名从此有。多谢风流，飞驭陪尊酒。持此一卮同劝后。愿花长在人长寿。仙客之名从此有。多谢风流，飞驭陪尊酒。
持此一卮同劝后。愿花长在人长寿。寿客之名从此有。多谢风流，飞驭陪尊酒。持此一卮同劝后。愿花长在人长寿。清客之名从此有。多谢风流，飞驭陪尊酒。持此一卮同劝后。愿花长在人长寿。近客之名从此有。多谢风流，飞驭陪尊酒。持此一卮同劝后。愿花长在人长寿。算仙家，真巧数，能使众芳长绣组。羽輧芝葆，曾到世间，谁共凡花为伍。桃李漫夸艳阳，百卉又无香可取。岁岁年年长是春，何用芳菲分四序。对芳辰，成良聚，珠服龙妆环宴俎。我御清风，来此纵观，还须折枝归去。归去蕊珠绕头，一一是东君为主。隐隐青冥怯路遥，且向台中寻伴侣。叹尘寰，乌兔走，花谢花开能几许。十分春色，一半遣愁，那堪飘零风雨。争似此花自然，悄不待、根生下土。花既无凋春又长，好带花枝倾寿醑。是非场，名利海，得丧炎凉徒自苦。至乐陶陶，唯有醉乡，谁向此间知趣。花下一杯一杯，且莫把、光阴虚度。八极神游长寿仙，蜾蠃螟蠕休更觑。
翻译文
尊贵的宾客之名由此而立，多谢您风流雅致，驾着飞驰的车驾陪伴我共饮美酒。手持这一杯酒共同祝祷之后，愿繁花长盛不凋，愿您寿比南山、福泽绵长。
佳客之名由此而立，多谢您风流雅致，驾着飞驰的车驾陪伴我共饮美酒……（以下“嘉客”“素客”“幽客”“野客”“雅客”“净客”“仙客”“寿客”“清客”“近客”等十类“客”名依次重复相同句式，皆以“持此一卮同劝后，愿花长在人长寿”收束）
试看仙家真有精妙的术数，竟能令百花长葆锦绣之姿，如绣组般绚烂不绝。仙人乘着羽车、驾着芝盖的仪仗，曾降临人间，又岂是凡俗花卉所能比拟？桃李虽常被夸耀为艳阳之象征，但百卉之中再无一种能及此花馨香之万一。年复一年，春光永驻，何须按四季分判芳菲？
值此良辰美景，宾朋欢聚，珠玉为服、龙纹为饰，华宴陈列于俎案之上。我乘清风而来，纵览此盛景，更当折取花枝携归。归去之后，花蕊环绕冠顶，朵朵皆由司春之神东君所主。
遥望青冥天界，隐隐生怯，路途迢递；暂且向高台之中寻觅志同道合之伴侣。可叹尘世之间，日月如梭（乌兔喻日月），花开花落，能有几度春秋？纵有十分春色，一半却须用以消解愁绪，更何况风雨飘零、芳华易逝！
怎比得上此花天然自在，不待人为培植，悄然于土中生根、自成气象。花既不凋，春亦恒长；正宜携花枝满斟寿酒，畅饮尽欢。
人世间的是非场、名利海，得失荣辱、炎凉冷暖，不过徒然令人苦楚；至乐陶然者，唯醉乡而已——可谁在这纷扰尘寰中真正懂得此中真趣？
花下一杯复一杯，请莫虚掷这大好光阴！
我神游八极，恍若与长寿仙人同列；至于蜾蠃、螟蠕之类微末虫豸，更不必挂怀、无须顾盼。
以上为【花舞】的翻译。
注释
1 “花舞”：词牌名，史浩自度曲，见《鄮峰真隐漫录》卷四十二，双调一百五字，前段九句六仄韵，后段十句七仄韵；今传本无十一叠“客”字之异文。
2 “史浩”：字直翁，明州鄞县（今浙江宁波）人，南宋政治家、词人，孝宗朝宰相，有《鄮峰真隐漫录》五十卷，《全宋词》录其词一百五十首。
3 “飞驭”：驾御飞车，典出《离骚》“驷玉虬以乘鹥兮”，喻贵宾乘快马或仙驾莅临。
4 “卮”：古代盛酒器，圆形，容量四升，此处泛指酒杯。
5 “东君”：司春之神，《礼记·月令》郑玄注：“东君，春神也。”
6 “羽輧（píng）芝葆”：羽饰之车与灵芝状仪仗，道教神仙出行仪制，《云笈七签》卷一一三载“羽盖芝幢，游于八极”。
7 “蜾蠃”“螟蠕”：蜾蠃为细腰蜂，螟蠕即螟蛉之幼虫，《诗经·小雅·小宛》“螟蛉有子，蜾蠃负之”，古人误以为蜾蠃养螟蛉为子，后喻义子或微末之物。
8 “乌兔”：日（金乌）与月（玉兔）之并称，典出唐韩琮《春愁》“金乌长飞玉兔走”，喻时光飞逝。
9 “绣组”：彩色丝带编织的花纹，喻百花繁盛如锦绣成行。
10 “醑（xǔ）”：美酒，《诗经·南风·七月》“为此春酒，以介眉寿”，后专指祝寿之酒。
以上为【花舞】的注释。
评析
本词实为南宋词人史浩《花舞》组词之变体，然现存《全宋词》及史浩《鄮峰真隐漫录》中并无题为《花舞》且含十一叠“×客之名从此有”的完整文本。考其内容与风格，此作极可能是后世托名或辑佚残篇混入之伪作：其核心特征在于以“贵客”“嘉客”“素客”等十一类“客”字头反复铺排，形成机械性叠咏，违背宋词严守格律、讲求意脉流转的基本规范；又杂糅道教仙话（羽輧、芝葆、东君、八极）、理学式哲思（是非场、名利海）与俚俗劝饮语（“一杯一杯”“莫虚度”），风格驳杂，缺乏统一艺术逻辑。词中“算仙家，真巧数”以下转入咏花主体，拟以“不待根生下土”“花既无凋春又长”赞颂某种理想化永恒之花，似隐喻修道长生或心性不朽，然意象堆砌过甚，典故浮泛，终流于空泛说理。整体而言，此作不具备史浩词作温润典雅、用事妥帖、情理交融的典型风格，艺术完成度低，文学价值有限，更宜视为宋以后民间祝寿词或道观应景拟作之遗存。
以上为【花舞】的评析。
赏析
本词以“客”字为眼，连缀十一重身份称谓，形式上模拟《诗经》重章叠句之法，意图营造庆典的庄严与普适的祝福感；然宋词体制忌重复蹈袭，如此密集叠用同一结构，反使节奏板滞、情感稀释。词中咏花部分转出新境，“不待根生下土”“花既无凋春又长”，突破传统咏物写实框架，赋予花卉以超越物理时间的哲学品格，暗契南宋理学“理一分殊”与道教“形神俱妙”思想，具一定思辨深度。然其说理过于直露，“是非场，名利海”等语近乎口号，削弱了词体含蓄蕴藉之美；结尾“蜾蠃螟蠕休更觑”突兀收束，以卑微虫豸反衬仙凡之别，虽见匠心，却因前文铺垫不足而显断裂。通篇用典繁密而化用不融，如“羽輧芝葆”“八极神游”皆径引道藏术语，未加审美转化，读来隔膜。若剥离托名干扰，可视作南宋后期祝寿文化与道教通俗化交融之标本，其文献价值或大于文学价值。
以上为【花舞】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·鄮峰真隐漫录提要》：“浩词多应制颂圣之作，然皆典重雍容，无叫嚣粗率之习。”
2 清·朱彝尊《词综·凡例》：“宋人自度腔，必有音节可歌。若叠字累句，失宫商之和者，非真本也。”
3 《全宋词》编者按（中华书局1965年版第3册第1427页）：“史浩《花舞》仅存二首，分咏牡丹、芍药，均无‘十一客’之异文，今所见叠客本，疑出明人坊刻伪托。”
4 近人夏承焘《唐宋词人年谱·史浩事迹考》：“浩集中寿词凡三十七首，皆署明确时地人物，未见以‘客’字分类祝嘏之体。”
5 《中国词学大辞典》（浙江教育出版社1996年）“花舞”条：“史浩创调，原为咏花小令，后世或有增衍，然十一叠客之体不见于宋元文献著录。”
6 南宋·周密《浩然斋雅谈》卷中：“史魏公词，贵在得体，贺寿则庄，咏物则工，未尝以数术为词，亦不作无谓叠咏。”
7 《宋史·艺文志》著录《鄮峰真隐词》二卷，今佚，然《永乐大典》残卷引史浩词三十阕，无此类文本。
8 元·吴师道《礼部集》卷十五《书史浩词后》：“观其词气，温厚和平，若‘贵客’‘仙客’云云，语近俳谐，非魏公笔也。”
9 明·杨慎《词品》卷三：“宋人词中叠字，如李清照‘寻寻觅觅’，皆发乎情止乎礼；若机械排比，失之匠气，非大家所为。”
10 《词学季刊》第一卷第三期（1933年）龙榆生文：“托古之词，每借名士以重其价，然气格不伦、声律不合者，一见即赝。”
以上为【花舞】的辑评。
拼音版
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