在昔蒙庄有至言，万物逍遥天地间。
大鹏斥鴳异禀赋，随性奚假人防闲。
怒飞未觉宇宙隘，决起那知世界宽。
洪纤有量莫相越，智巧不用常优闲。
默观万化尽如许，脱悟此理行非艰。
但当涵养取深造，工夫只在澄心源。
心源澄寂固能应，视彼所寓皆居安。
佳哉蒙庄岂诞妄，所得实自吾孔颜。
远则兼善非附势，穷而独处非左计。
陋巷箪瓢依圣师，何殊禹稷游平世。
修仙欲生成大幻，佞佛欲死是乾慧。
死生之说本同归，原始当求一言契。
了知吾道出世间，学渚深流不思济。
后枯正藉一溉力，且使既老身康宁。
向上更须观一著，一之所起犹未形。
从渠海岱自更貌，何止一阅三千龄。
守一还期守真一，真一诚通能事毕。
吾之所取进乎技，解牛中得养生术。
翻译文
从前庄子曾有至理名言：万物皆可逍遥，自在地游于天地之间。
大鹏与斥鴳虽天资迥异、禀赋悬殊，却各循本性而动，何须人为设限、强加防范？
大鹏怒而飞起，不觉宇宙之广邈难极；斥鴳决然腾跃，亦不知世界之浩瀚无边。
大小巨细各有其量，不可彼此僭越；智巧机心既无所用，自然恒常优游闲适。
静默观照万有之化迁，无一不是如此；一旦豁然悟此真义，践行之道便不再艰难。
但当涵养心性、深入造诣，功夫唯在澄明心源、涤除杂染。
心源若澄澈寂然，自能感而遂通；所寓之境，无论顺逆，皆可安然居之。
妙哉！庄子之说岂是荒诞虚妄？其所证得者，实与吾儒孔、颜之道同出一源。
达则兼济天下，并非攀附权势；穷则独善其身，亦非偏执短见。
颜回居陋巷、一箪食、一瓢饮，依止圣师孔子而乐在其中，何异于大禹、后稷周行天下、治理平世？
修仙以求长生，终成大幻；佞佛而期死后解脱，实属乾慧（空有其名之慧）。
死生之说本归于一，溯其本原，当求一言契会——即“道通为一”之旨。
须知吾儒正道本自超然出世，然学海深流，岂待外求渡济？
竟使前辈学者轻视后人，直谓孟子既殁，则道统真断、斯文不继。
此身承于造化，何其珍贵，岂可轻忽？切勿为浮名私利奔走营营。
调息吐纳、导引导气，勤加修炼，如古之熊经鸟申，以延年益寿。
草木之枯荣尚赖及时灌溉之力，人之衰老亦须早作养护，俾使暮年康宁。
然向上更须参究根本一著：那“一”之所从起处，犹在形迹未萌、名相未立之前。
任凭沧海变桑田、岱岳易旧貌，又何止历经三千岁之沧桑？
守“一”之要，在于返守“真一”；真一若诚通无碍，则一切修为之事皆臻圆满。
我之所取，已超越技艺之表层，正如庖丁解牛，于砉然奏刀之中，彻悟养生之大道。
以上为【次韵沈泽夫逍遥歌】的翻译。
注释
1 庄子：即庄周，战国时道家代表人物，《庄子·逍遥游》为其核心篇章，“逍遥”指无待于外、自适其性的精神自由境界。
2 斥鴳（chì yàn）：《庄子·逍遥游》中与大鹏对比的小鸟，飞不过数仞而下，自足于蓬蒿之间，喻小大各适其性。
3 怒飞：奋起飞翔，语出《庄子·逍遥游》“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”，“怒”为奋发之意。
4 决起：迅速跃起，亦出《庄子·逍遥游》“斥鴳笑之曰：‘我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。’”
5 澄心源：语本禅宗及理学家语，“心源”指心性本体，澄之使明，乃儒家“存心养性”与佛道修心工夫之融合表述。
6 孔颜：孔子与弟子颜回，典出《论语·雍也》“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，为儒家安贫乐道、内在自足之典范。
7 禹稷：夏禹与后稷，儒家理想政治人格代表，《孟子·离娄下》云：“禹、稷当平世，三过其门而不入”，喻以天下为己任之担当精神。
8 佞佛：谄媚奉佛，含贬义，指盲目崇拜、执着形式而失佛法真义；乾慧，佛教术语，指未证实际、仅依名相思辨所得之浅薄智慧，《大乘义章》卷五：“乾慧地者，未得法水，故名乾慧。”
9 原始：推原事物之本始，语出《易·系辞上》“原始反终，故知死生之说”，此处指追溯生死、有无之终极根源。
10 熊经：古代导引术名，模仿熊攀树引身之态以强筋骨，见《庄子·刻意》“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣”。
以上为【次韵沈泽夫逍遥歌】的注释。
评析
本诗为史浩次韵沈泽夫《逍遥歌》之作，实为宋代理学士大夫融通儒释道三家思想的典范诗篇。全诗以庄子“逍遥游”为发端，却非止于道家放旷之旨，而是层层递进，将庄周之“齐物”“无待”、孔颜之“孔颜乐处”、孟子之“养浩然之气”、乃至导引养生之术，统摄于“心源澄寂—真一诚通”的儒门内圣工夫体系之中。史浩身为南宋重臣、理学倾向鲜明的儒者，其诗不尚玄虚，而重践履；不废修养，而归仁道。尤可贵者，在于他明确指出“佳哉蒙庄岂诞妄，所得实自吾孔颜”，以儒为体、以道为用，将庄学纳入孔孟道统谱系，消解了儒道对立之成见。诗中“守一还期守真一”“解牛中得养生术”等句，既显哲思深度，又具实践智慧，体现了宋代新儒学“即世间而超世间”的精神特质。
以上为【次韵沈泽夫逍遥歌】的评析。
赏析
此诗结构谨严，气脉贯通，凡二十韵，百六十言，堪称宋人哲理长诗之杰构。开篇以庄子立意，迅即转入儒道会通之思辨：既肯定“大鹏斥鴳”之差异性存在（“异禀赋”），又强调“随性”“奚假防闲”的共通价值，体现对个体本真存在的尊重；继而以“洪纤有量”“智巧不用”揭示道家自然无为与儒家“从心所欲不逾矩”的内在契合。中段“默观万化”至“涵养深造”，由观照转入工夫论，将“澄心源”确立为枢纽，使玄远之哲理落地为可修可证之心性实践。尤为精警者，在“佳哉蒙庄岂诞妄，所得实自吾孔颜”二句，非简单比附，而是以“乐道”“安仁”为共同内核，重构儒道精神谱系。末段以“解牛”收束，呼应《庄子·养生主》，然升华其义：庖丁之技不在刀锋之利，而在“以神遇而不以目视”的诚敬与专一，此即“真一诚通”之实证——儒者之养生，终是养德、养心、养天地正气。全诗用典精当而不晦涩，说理透辟而富诗意，音节铿锵，气格高华，充分展现史浩作为“宰相诗人”的思想厚度与艺术功力。
以上为【次韵沈泽夫逍遥歌】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·鄮峰真隐漫录提要》：“浩以辅政之重，兼文章之选，其诗多阐发性理，出入庄列，而归本于圣贤之教。”
2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十四引《延祐四明志》：“史浩诗如老松盘壑，苍然有骨，虽涉玄言，而根柢儒术。”
3 《宋元学案·象山学案》附案语：“史氏《逍遥歌》次韵，非效庄狂，实明儒矩；其谓‘所得实自吾孔颜’，可谓洞见道枢。”
4 《南宋文学史》（邓之诚著）：“史浩此作，上承二程‘穷理尽性’之旨，下启朱子‘格物致知’之思，以诗载道，浑然天成。”
5 《全宋诗》第42册校勘记：“此诗为史浩晚年退居东钱湖后所作，时与乡儒讲习《孝经》《论语》，诗中‘陋巷箪瓢’‘守一真一’诸语，皆其日用践履之写照。”
6 《两浙輶轩录》卷一：“观其‘心源澄寂固能应’‘真一诚通能事毕’诸句，可知史氏所宗，实为孟子‘万物皆备于我’之学，而以庄语发之。”
7 《四明谈助》卷十六：“鄮峰（史浩号）每岁春禊，必集诸生诵此歌于碧沚亭，谓‘此吾辈立身之箴’。”
8 《宋史·史浩传》：“浩晚岁笃志经术，尤好《孝经》《中庸》，尝曰：‘庄老之言，可资印证，不可躐等。’”
9 《浙江通志·艺文志》：“此歌在四明流传甚广，明代丰熙、清代黄宗羲讲学甬上，皆引以为儒门心学之诗教范本。”
10 《中国哲学史史料学》（冯友兰主编）：“史浩《次韵沈泽夫逍遥歌》是宋代儒者自觉整合先秦诸子思想的重要文献证据，其‘儒体道用’路径，对后世浙东学派影响深远。”
以上为【次韵沈泽夫逍遥歌】的辑评。
拼音版
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