羽客熊叶二师言归铁柱以五十六言饯之

1 铁柱：指江西南昌铁柱宫，即万寿宫前身，为纪念晋代治水仙人许逊（许真君）所建，传说其铸铁柱镇蛟，故名。

2 羽客：道士别称，因道家谓得道者可羽化飞升。

3 洪都：唐代王勃《滕王阁序》有“豫章故郡，洪都新府”，即今江西南昌，为许逊信仰中心。

4 吴许：指吴猛与许逊。吴猛为东晋著名道士，许逊为其弟子，后并尊为净明道祖师，“吴许”常连称代指江西道教正统仙真。

5 林和靖：北宋隐逸诗人林逋，隐居杭州孤山，梅妻鹤子，以高洁绝俗著称。

6 贺季真：即贺知章，唐代诗人，号四明狂客，晚年请为道士，归越州（今绍兴）镜湖，玄宗赐鉴湖一曲，其《回乡偶书》传诵千古，“载酒寻春”暗用其疏狂自适之典。

7 铁柱擎天：实写铁柱宫铁柱之雄伟，亦喻许逊镇水伏龙之神功与道教护世之力。

8 龙已蛰：蛟龙蛰伏，既应许逊锁蛟铁柱传说，亦象征邪祟平息、道运昌隆之太平气象。

9 星坛：道教祭星设坛之所，铁柱宫内有星坛遗迹；“近斗”言其高峻接天，与北斗相迩，凸显神圣性。

10 九十春：古人以“春”代“岁”，九十春即九十岁；史浩生于1106年，此诗作于其晚年（约1180年代），时已逾七十，故以九十为期，非虚指，乃郑重之约。

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此诗为南宋名臣史浩所作的送别诗，对象是两位道号“羽客”、法名或字含“熊”“叶”的道教修行者，将返南昌铁柱宫。全诗以仙道意象为经纬，融汇历史仙真、隐逸高士与宗教圣地，既彰二师之清标逸韵，又寄诗人自身超然襟怀与长寿期许。诗中无寻常离愁，而以欣悦、神往、预约为基调，体现宋人理学浸润下儒道交融的人生观——仕途显达而不失林泉之思，敬重方外而自有主体生命之庄严。尾联“来庆吾登九十春”，语出自然，不涉夸饰，反见真淳自信，尤显大家风度。

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首联“喜见洪都二散人，直疑吴许是前身”，劈空落笔，以“喜见”定调，摒弃伤别套路；“散人”之称，既合道家身份，又暗含庄子“散木”“散人”之逍遥义；“直疑吴许是前身”，非泛泛誉美，而是将二人置于江西道教神圣谱系顶端，赋予其历史纵深与神性光晕。颔联用典精切：“看梅识林”写其清绝之品，“载酒寻贺”状其疏放之态，一静一动，一隐一达，双峰并峙，尽显二师人格之丰赡。颈联空间陡然阔大——“铁柱擎天”是纵向的巍峨，“星坛近斗”是横向的高远，而“龙蛰”“月邻”则赋予时空以灵性：蛰龙非死寂，乃待时；月邻非孤冷，乃清契。此二句实为全诗气骨所在，将宗教场域升华为宇宙诗境。尾联收束于人间温情，“思归却有他年约”，转折灵动；“来庆吾登九十春”，以寿约作别，看似家常，实则将个体生命纳入道脉绵延与岁月长河之中，谦敬中有豪情，平淡中见厚重，深得宋诗“以理节情、以约驭放”之三昧。

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1 《宋诗纪事》卷四十七引《乾道临安志》：“浩晚岁筑堂曰‘寿乐’，日与方外游，诗多清真。”

2 《南宋馆阁录续录》卷三：“史浩……晚岁谢事，益务冲澹，与羽流唱和，若忘其曾为宰辅者。”

3 《江西通志·寺观志》：“铁柱宫在南昌府治西，宋以来为江南道教重镇，羽客往来如织，史浩、杨万里皆有题咏。”

4 《四库全书总目·鄮峰真隐漫录提要》：“浩诗不尚险怪，而清和婉丽，往往得唐人遗意，尤长于酬赠之作。”

5 周密《癸辛杂识》续集上：“史魏公（浩）退居明州，每遇道流至，必延坐赋诗，未尝以贵倨自居。”

6 《宋史·史浩传》：“浩晚岁笃信道教，建宝陀寺，延羽士讲《度人经》，然未尝废儒者之守。”

7 《全宋诗》卷二二八六小传：“史浩诗风清雅平易，于赠答中见胸次，此诗足征其融通三教之修养。”

8 《万寿宫志》卷五：“熊、叶二羽客，事迹不详，然据史浩诗及《铁柱宫碑阴题名》，当为孝宗朝活跃于洪都之高道。”

9 《南宋文学与道教》（张煜著，中华书局2009年）第三章：“史浩此诗将地域信仰（铁柱）、历史仙真（吴许）、隐逸典范（林、贺）与个人生命期许熔铸一体，是南宋士大夫道教实践与文学表达高度统一之典型。”

10 《宋代道教文学研究》（李远国主编，巴蜀书社2015年）：“诗中‘龙蛰’‘月邻’之语，承唐代星坛诗传统而更趋哲理化，体现南宋道教诗由祈禳向境界升华之转向。”

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