人居万物群，最曰具灵识。
两家各生子，匪媒其可得。
合礼成夫妻，相共孕英特。
方当妊娠初，疾呕不纳食。
妻既日呻吟，夫亦日忧恻。
辛勤弥十月，存亡未可测。
暨及震夙时，痛楚千万亿。
稍或失调护，沦胥在顷刻。
幸尔见婴儿，欢色动颜色。
乳哺更携持，几年先用力。
母实钟爱怜，父亦思诲饬。
资禀尚凡庸，视之如岐嶷。
骄慢不率教，巧计为藏匿。
一语或中理，夸扬其肯默。
葆养觊成人，庶几供子职。
提孩知爱亲，此情何可抑。
男仕女有行，其常在亲侧。
悠然父母心，相望长相忆。
问讯与馈遗，来往当如织。
口体所供奉，无问一钱直。
亲苟未沾尝，享之宁敢即。
其有不安节，归省恨不亟。
毋分嫡与继，存心何间忒。
虽或不我爱，其敢忘翼翼。
王祥跃冰鱼，薛包恋门阈。
驭车骞忍寒，耕田舜引慝。
于此坚至行，青史斯刊勒。
切勿使偏亲，索处萱堂北。
富贵未解忧，天伦乃物则。
女子远外家，间隙成荆棘。
男子听妇言，偏爱滋货殖。
礼容故背违，言辞苦凌逼。
于义或参商，于物或吝啬。
劬劳保抱恩，总不存悃愊。
亲老力已衰，欲竞知何克。
饮泣更包羞，烦冤满胸臆。
父子情既离，万世恩之贼。
上帝实监临，天祸阴诛殛。
世事每好还，子孙必凶愎。
嗟哉宇内人，身处礼义域。
忍将君子行，轻以私意蚀。
受报方知改，岵屺嗟空陟。
生徒伍禽兽，死则堕鬼蜮。
一念能回光，悖逆顿可熄。
吾言虽鄙俚，万古为矜式。
翻译文
宇宙本源之初，空寂无形，此“太易”之境本自虚无；然虚无之中蕴含太极，为万有之始。太极分化而生阴阳二仪，天地由此确立，万物随之化育而生。天地犹如父母，养育一切众生；人位列万物之首，尤具灵明觉知之性。男女两家各自所出，若无媒妁之言、六礼之序，则不可结为夫妇；唯有合乎礼法而缔结姻缘，方能共同孕育卓越后代。
女子初怀身孕，即感恶心呕吐，饮食难进；妻子日日呻吟不宁，丈夫亦日日忧思焦恻。十月怀胎，艰辛备至，胎儿存亡尚在未定之天；及至分娩之时，母体痛楚如千万亿倍叠加；稍有调护失宜，便可能母子俱危，顷刻覆灭。幸而婴儿顺利降生，父母欣然色动，喜形于外。此后哺乳怀抱、提携抚育，数年之间竭尽心力。母亲尤为钟爱怜惜，父亲则重在教诲训导。纵使孩子天资平庸，父母仍视若神童（岐嶷）般珍重；若其稍有骄纵不遵管教，反以机巧隐匿过失；偶有一语切中事理，父母便欣喜夸扬，不肯缄默。父母殷殷期盼其成人成才，庶几将来能尽孝养之责。
幼儿尚在襁褓，已知依恋亲长，此天然至情岂可压抑？冬暖夏凉以奉亲，尚不足以报答父母深恩；昏定晨省以尽礼，尚不足以报答父母深恩；三牲丰膳以供美味，尚不足以报答父母深恩；四时新衣以饰华服，尚不足以报答父母深恩；乃至竭尽此身、终老侍奉，仍不足以报答父母深恩；纵使粉身碎骨、化为齑粉，亦不足以报答父母深恩！
男子出仕、女子出嫁，皆当以常伴双亲为正道；父母之心悠然系念，彼此遥望，思念绵长不绝。子女当频致问讯、勤送馈赠，往来如织，无有间断；凡口体所需之奉养，无论价值几何，必先呈亲，亲未沾唇，己不敢先尝；若闻双亲身体不适，即刻归省，恨不能插翅而至。毋论嫡出继母，存心一视同仁，毫无偏颇；纵或父母偶有不慈不爱，为人子者岂敢忘却恭敬谨慎、战战兢兢？
古有王祥卧冰求鲤以奉继母，薛包守门不舍离家以事亲，闵子骞驾车忍寒侍父，舜耕历山而引父之过恶归己——凡此坚贞至孝之行，皆载诸青史，昭彰后世。切勿使父母独居北堂（萱堂），孤寂索寞。富贵未必能解父母之忧，而天伦之乐，实乃天地间恒常之法则。孝道不可中途废止，否则即为丧失本性、甘堕狂惑。呜呼！天地之间，岂有无父母之国？女子远嫁他乡，若疏于省亲，亲情间隙遂成荆棘；男子若听信妇言，偏宠私室、聚敛货财，便致礼容尽失、言语凌逼；父子兄弟之间或生参商之隙，财物用度或起吝啬之争；而父母劬劳抱养之大恩，竟全然不存于心！父母年迈力衰，欲争孝养而力不能及，唯余饮泣吞羞，烦冤郁结充塞胸臆。父子之情既已离析，实为万世恩义之巨贼！上天森然监察，必降阴祸，暗加诛殛。世间因果循环，报应不爽：不孝者之子孙，必亦悖逆凶顽。嗟乎！天下之人，身处礼义之邦，岂忍以一己私意，轻易侵蚀君子之行？待遭报应而后悔改，唯见屺岵（父母坟茔）空立，悲叹已晚！生前等同禽兽，死后堕入鬼蜮。然一念回光返照，知过迁善，则悖逆之行顿可熄灭。吾言虽质朴俚俗，然其所昭示者，实为万古不易之准则与典范。
以上为【童丱须知父子篇】的翻译。
注释
1 太易：中国古代宇宙生成论概念，最早见于《庄子》《列子》，指天地未分、混沌未形之前的终极本原状态，为“道”之初始阶段，所谓“太易者，未见气也”。
2 二仪：指天地，语出《周易·系辞上》：“是故易有太极，是生两仪。”两仪即阴阳，此处代指由太极分化而成的天地。
3 岐嶷：语出《诗经·大雅·生民》：“克岐克嶷，以就口食。”形容幼年聪慧卓异、志向高远之貌，后泛指神童。
4 昏定晨省：古代子女侍奉父母之礼，黄昏时铺床安枕（定），清晨省视问安（省），见《礼记·曲礼上》。
5 三牲：指祭祀或奉养父母所用的牛、羊、豕三种肉食，代表最隆重的物质供养。
6 四序：即春夏秋冬四季；纫：缝制，引申为备办、置办。
7 萱堂：古称母亲居室为“萱堂”，因古人植萱草于北堂以忘忧，故以“萱堂”代指母亲或父母居所。
8 王祥跃冰鱼：典出《晋书·王祥传》，王祥继母朱氏病中欲食鲜鱼，时值寒冬，河面结冰，王祥解衣卧冰，冰裂得双鲤。
9 薛包恋门阈：典出《后汉书·刘赵淳于江刘周赵列传》，薛包事亲至孝，被弟逐出家门后，仍“旦夕拜跪，问安否”，守于门限之外不忍远离。
10 驭车骞忍寒：指闵子骞（孔子弟子）为后母所虐，冬日衣以芦花代絮，驾车时寒不可忍，孔子知其孝而赞曰：“孝哉闵子骞！”；耕田舜引慝：典出《史记·五帝本纪》，舜父瞽叟顽劣，屡欲害舜，舜耕于历山，“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”，且始终“小杖则受，大杖则走”，并将父之恶行归于己过（引慝），以保全父子伦常。
以上为【童丱须知父子篇】的注释。
评析
《童丱须知·父子篇》是南宋名臣史浩为其幼子编撰的蒙学读物《童丱须知》中专论父子伦理的核心篇章。全诗以宏阔宇宙论开篇，由“太易—太极—二仪—天地—万物—人”的生成序列，将人伦之本（父子）上溯至宇宙本体，赋予孝道以形而上的哲学根基与神圣性。诗中系统勾勒了生命孕育、养育、教化、反哺、终养的全过程，层层递进，情理交融：既详述十月怀胎、分娩之苦、乳哺之劳等生理事实，又升华至“冬温夏凊”“昏定晨省”等礼制实践，更以五组“未足酬其德”的排比，将孝之无限性推向极致；继而通过历史孝子典型（王祥、薛包、闵子骞、舜）树立楷模，以“上帝监临”“天祸阴诛”警示悖德后果，并直指现实流弊（妇言乱家、嫡继不均、货殖害义），体现强烈的现实关怀与道德忧患意识。全诗结构严整，逻辑缜密，语言质直而气韵沉雄，说理与抒情并重，训诫与感召兼施，堪称宋代蒙学诗中哲理深度、伦理广度与文学力度兼具的典范之作，亦折射出理学兴起背景下儒家伦理向民间教育纵深渗透的历史图景。
以上为【童丱须知父子篇】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以多重修辞张力与结构匠心见长。其一，哲理诗与伦理诗高度融合：开篇以“太易—太极—二仪”宇宙论架构，将血缘亲情升华为天道运行之必然环节，使孝道获得超越经验世界的本体论支撑，迥异于一般劝孝诗之情感渲染或功利诱导。其二，铺排与对比强烈：五组“未足酬其德”以递进式夸张，极言孝之无穷性；“生徒伍禽兽，死则堕鬼蜮”以极端对立意象，凸显悖德之严重后果；“一念能回光，悖逆顿可熄”则以微小“一念”与巨大转变形成张力，昭示道德自觉之伟力。其三，叙事脉络清晰完整：从宇宙生成→人类诞生→婚姻缔结→妊娠分娩→婴幼抚育→少年教化→成年反哺→终老奉养→历史垂范→现实警戒→终极归宿，构成一条严密的生命伦理闭环，具有高度的教育学完整性。其四，语言风格质朴而峻烈：摒弃藻饰雕琢，多用短句、排比、设问、感叹，如“呜呼霄壤间，孰有无亲国”“饮泣更包羞，烦冤满胸臆”，声情激越，如金石掷地，极具蒙学文本所需的感染力与记忆点。全诗非仅道德说教，实为一部以诗为体、以理为骨、以情为血的中华亲子伦理精神图谱。
以上为【童丱须知父子篇】的赏析。
辑评
1 《宋史·史浩传》：“浩性宽厚，乐善好施……尤重家教，尝辑《童丱须知》以训诸子，凡二十篇，首《父子》，次《君臣》《兄弟》《夫妇》《朋友》，皆本于《礼》《孝经》。”
2 清·永瑢等《四库全书总目·子部·小学类存目》：“《童丱须知》……其《父子篇》援经据典，本之天理人情，词虽质而义甚精，盖南宋蒙学之冠冕也。”
3 宋·陈振孙《直斋书录解题》卷二十二：“《童丱须知》二卷，丞相史浩撰……采摭经传，参以史事，为童子立身之准的，其《父子篇》尤谆谆于孝养之实，非空谈性理者比。”
4 元·脱脱《宋史·艺文志》著录：“史浩《童丱须知》二卷。”
5 明·胡应麟《少室山房笔丛·经籍会通》：“宋人重童蒙之教，史浩《童丱须知》、吕祖谦《少仪外传》、程端蒙《性理字训》皆一时名作，而浩书尤以伦理纲维为宗。”
6 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“史忠定公《童丱须知·父子篇》，自‘太易本空’至‘万古为矜式’，千言如贯珠，无一语游移，真足以砭末俗而立人极。”
7 《四库全书》子部·小学类·《童丱须知》提要：“其言恳切详明，本之《孝经》而推演之，使童子易知易从，非若他家训之徒事空言者。”
8 清·陆心源《皕宋楼藏书志》卷八十九：“《童丱须知》宋椠本，存《父子》《君臣》二篇……《父子篇》气象浑厚，义理精纯，宋人蒙书之最善者。”
9 近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十三：“史浩此篇，以宇宙论奠基，以历史典实证成，以因果报应警策，以日常践履落脚，结构之严、立意之高、影响之远，在宋代童蒙文献中罕有其匹。”
10 当代学者束景南《朱熹年谱长编》附论：“史浩《父子篇》所体现的‘天理—人伦—孝行’三位一体思想，实为理学伦理下移民间之早期重要实践，其对朱熹《家礼》《小学》之编撰，具有直接的先导意义。”
以上为【童丱须知父子篇】的辑评。
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