童丱须知父子篇
人居万物群，最曰具灵识。
两家各生子，匪媒其可得。
合礼成夫妻，相共孕英特。
方当妊娠初，疾呕不纳食。
妻既日呻吟，夫亦日忧恻。
辛勤弥十月，存亡未可测。
暨及震夙时，痛楚千万亿。
稍或失调护，沦胥在顷刻。
幸尔见婴儿，欢色动颜色。
乳哺更携持，几年先用力。
母实钟爱怜，父亦思诲饬。
资禀尚凡庸，视之如岐嶷。
骄慢不率教，巧计为藏匿。
一语或中理，夸扬其肯默。
葆养觊成人，庶几供子职。
提孩知爱亲，此情何可抑。
男仕女有行，其常在亲侧。
悠然父母心，相望长相忆。
问讯与馈遗，来往当如织。
口体所供奉，无问一钱直。
亲苟未沾尝，享之宁敢即。
其有不安节，归省恨不亟。
毋分嫡与继，存心何间忒。
虽或不我爱，其敢忘翼翼。
王祥跃冰鱼，薛包恋门阈。
驭车骞忍寒，耕田舜引慝。
于此坚至行，青史斯刊勒。
切勿使偏亲，索处萱堂北。
富贵未解忧，天伦乃物则。
女子远外家，间隙成荆棘。
男子听妇言，偏爱滋货殖。
礼容故背违，言辞苦凌逼。
于义或参商，于物或吝啬。
劬劳保抱恩，总不存悃愊。
亲老力已衰，欲竞知何克。
饮泣更包羞，烦冤满胸臆。
父子情既离，万世恩之贼。
上帝实监临，天祸阴诛殛。
世事每好还，子孙必凶愎。
嗟哉宇内人，身处礼义域。
忍将君子行，轻以私意蚀。
受报方知改，岵屺嗟空陟。
生徒伍禽兽，死则堕鬼蜮。
一念能回光，悖逆顿可熄。
吾言虽鄙俚，万古为矜式。
翻译文
宇宙本源之初，空寂无形，此“太易”之境本自虚无；然虚无之中蕴含太极，为万有之始。太极分化而生阴阳二仪，天地由此确立，万物随之化育而生。天地犹如父母，养育一切众生；人位列万物之首，尤具灵明觉知之性。男女两家各自所出，若无媒妁之言、六礼之序，则不可结为夫妇；唯有合乎礼法而缔结姻缘，方能共同孕育卓越后代。
女子初怀身孕，即感恶心呕吐，饮食难进；妻子日日呻吟不宁，丈夫亦日日忧思焦恻。十月怀胎，艰辛备至，胎儿存亡尚在未定之天；及至分娩之时，母体痛楚如千万亿倍叠加；稍有调护失宜，便可能母子俱危，顷刻覆灭。幸而婴儿顺利降生，父母欣然色动，喜形于外。此后哺乳怀抱、提携抚育，数年之间竭尽心力。母亲尤为钟爱怜惜，父亲则重在教诲训导。纵使孩子天资平庸，父母仍视若神童（岐嶷）般珍重；若其稍有骄纵不遵管教，反以机巧隐匿过失；偶有一语切中事理，父母便欣喜夸扬，不肯缄默。父母殷殷期盼其成人成才，庶几将来能尽孝养之责。
幼儿尚在襁褓，已知依恋亲长，此天然至情岂可压抑？冬暖夏凉以奉亲，尚不足以报答父母深恩；昏定晨省以尽礼，尚不足以报答父母深恩；三牲丰膳以供美味，尚不足以报答父母深恩；四时新衣以饰华服，尚不足以报答父母深恩；乃至竭尽此身、终老侍奉，仍不足以报答父母深恩；纵使粉身碎骨、化为齑粉，亦不足以报答父母深恩！
男子出仕、女子出嫁，皆当以常伴双亲为正道；父母之心悠然系念，彼此遥望，思念绵长不绝。子女当频致问讯、勤送馈赠，往来如织，无有间断；凡口体所需之奉养，无论价值几何，必先呈亲，亲未沾唇，己不敢先尝；若闻双亲身体不适，即刻归省，恨不能插翅而至。毋论嫡出继母，存心一视同仁，毫无偏颇；纵或父母偶有不慈不爱，为人子者岂敢忘却恭敬谨慎、战战兢兢？
古有王祥卧冰求鲤以奉继母，薛包守门不舍离家以事亲，闵子骞驾车忍寒侍父，舜耕历山而引父之过恶归己——凡此坚贞至孝之行，皆载诸青史，昭彰后世。切勿使父母独居北堂（萱堂），孤寂索寞。富贵未必能解父母之忧，而天伦之乐，实乃天地间恒常之法则。孝道不可中途废止，否则即为丧失本性、甘堕狂惑。呜呼！天地之间，岂有无父母之国？女子远嫁他乡，若疏于省亲，亲情间隙遂成荆棘；男子若听信妇言，偏宠私室、聚敛货财，便致礼容尽失、言语凌逼；父子兄弟之间或生参商之隙，财物用度或起吝啬之争；而父母劬劳抱养之大恩，竟全然不存于心！父母年迈力衰，欲争孝养而力不能及，唯余饮泣吞羞，烦冤郁结充塞胸臆。父子之情既已离析，实为万世恩义之巨贼！上天森然监察，必降阴祸，暗加诛殛。世间因果循环，报应不爽：不孝者之子孙，必亦悖逆凶顽。嗟乎！天下之人，身处礼义之邦，岂忍以一己私意，轻易侵蚀君子之行？待遭报应而后悔改，唯见屺岵（父母坟茔）空立，悲叹已晚！生前等同禽兽，死后堕入鬼蜮。然一念回光返照，知过迁善，则悖逆之行顿可熄灭。吾言虽质朴俚俗，然其所昭示者，实为万古不易之准则与典范。
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注释
1 太易：中国古代宇宙生成论概念，最早见于《庄子》《列子》，指天地未分、混沌未形之前的终极本原状态，为“道”之初始阶段，所谓“太易者，未见气也”。
2 二仪：指天地，语出《周易·系辞上》：“是故易有太极，是生两仪。”两仪即阴阳，此处代指由太极分化而成的天地。
3 岐嶷：语出《诗经·大雅·生民》：“克岐克嶷，以就口食。”形容幼年聪慧卓异、志向高远之貌，后泛指神童。
4 昏定晨省：古代子女侍奉父母之礼，黄昏时铺床安枕（定），清晨省视问安（省），见《礼记·曲礼上》。
5 三牲：指祭祀或奉养父母所用的牛、羊、豕三种肉食，代表最隆重的物质供养。
6 四序：即春夏秋冬四季；纫：缝制，引申为备办、置办。
7 萱堂：古称母亲居室为“萱堂”，因古人植萱草于北堂以忘忧，故以“萱堂”代指母亲或父母居所。
8 王祥跃冰鱼：典出《晋书·王祥传》，王祥继母朱氏病中欲食鲜鱼，时值寒冬，河面结冰，王祥解衣卧冰，冰裂得双鲤。
9 薛包恋门阈：典出《后汉书·刘赵淳于江刘周赵列传》，薛包事亲至孝，被弟逐出家门后，仍“旦夕拜跪，问安否”，守于门限之外不忍远离。
10 驭车骞忍寒：指闵子骞（孔子弟子）为后母所虐，冬日衣以芦花代絮，驾车时寒不可忍，孔子知其孝而赞曰：“孝哉闵子骞！”；耕田舜引慝：典出《史记·五帝本纪》，舜父瞽叟顽劣，屡欲害舜，舜耕于历山，“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”，且始终“小杖则受，大杖则走”，并将父之恶行归于己过（引慝），以保全父子伦常。
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评析
《童丱须知·父子篇》是南宋名臣史浩为其幼子编撰的蒙学读物《童丱须知》中专论父子伦理的核心篇章。全诗以宏阔宇宙论开篇，由“太易—太极—二仪—天地—万物—人”的生成序列，将人伦之本（父子）上溯至宇宙本体，赋予孝道以形而上的哲学根基与神圣性。诗中系统勾勒了生命孕育、养育、教化、反哺、终养的全过程，层层递进，情理交融：既详述十月怀胎、分娩之苦、乳哺之劳等生理事实，又升华至“冬温夏凊”“昏定晨省”等礼制实践，更以五组“未足酬其德”的排比，将孝之无限性推向极致；继而通过历史孝子典型（王祥、薛包、闵子骞、舜）树立楷模，以“上帝监临”“天祸阴诛”警示悖德后果，并直指现实流弊（妇言乱家、嫡继不均、货殖害义），体现强烈的现实关怀与道德忧患意识。全诗结构严整，逻辑缜密，语言质直而气韵沉雄，说理与抒情并重，训诫与感召兼施，堪称宋代蒙学诗中哲理深度、伦理广度与文学力度兼具的典范之作，亦折射出理学兴起背景下儒家伦理向民间教育纵深渗透的历史图景。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以多重修辞张力与结构匠心见长。其一，哲理诗与伦理诗高度融合：开篇以“太易—太极—二仪”宇宙论架构，将血缘亲情升华为天道运行之必然环节，使孝道获得超越经验世界的本体论支撑，迥异于一般劝孝诗之情感渲染或功利诱导。其二，铺排与对比强烈：五组“未足酬其德”以递进式夸张，极言孝之无穷性；“生徒伍禽兽，死则堕鬼蜮”以极端对立意象，凸显悖德之严重后果；“一念能回光，悖逆顿可熄”则以微小“一念”与巨大转变形成张力，昭示道德自觉之伟力。其三，叙事脉络清晰完整：从宇宙生成→人类诞生→婚姻缔结→妊娠分娩→婴幼抚育→少年教化→成年反哺→终老奉养→历史垂范→现实警戒→终极归宿，构成一条严密的生命伦理闭环，具有高度的教育学完整性。其四，语言风格质朴而峻烈：摒弃藻饰雕琢，多用短句、排比、设问、感叹，如“呜呼霄壤间，孰有无亲国”“饮泣更包羞，烦冤满胸臆”，声情激越，如金石掷地，极具蒙学文本所需的感染力与记忆点。全诗非仅道德说教，实为一部以诗为体、以理为骨、以情为血的中华亲子伦理精神图谱。
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辑评
1 《宋史·史浩传》：“浩性宽厚，乐善好施……尤重家教，尝辑《童丱须知》以训诸子，凡二十篇，首《父子》，次《君臣》《兄弟》《夫妇》《朋友》，皆本于《礼》《孝经》。”
2 清·永瑢等《四库全书总目·子部·小学类存目》：“《童丱须知》……其《父子篇》援经据典，本之天理人情，词虽质而义甚精，盖南宋蒙学之冠冕也。”
3 宋·陈振孙《直斋书录解题》卷二十二：“《童丱须知》二卷，丞相史浩撰……采摭经传，参以史事，为童子立身之准的，其《父子篇》尤谆谆于孝养之实，非空谈性理者比。”
4 元·脱脱《宋史·艺文志》著录：“史浩《童丱须知》二卷。”
5 明·胡应麟《少室山房笔丛·经籍会通》：“宋人重童蒙之教，史浩《童丱须知》、吕祖谦《少仪外传》、程端蒙《性理字训》皆一时名作，而浩书尤以伦理纲维为宗。”
6 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“史忠定公《童丱须知·父子篇》，自‘太易本空’至‘万古为矜式’，千言如贯珠，无一语游移，真足以砭末俗而立人极。”
7 《四库全书》子部·小学类·《童丱须知》提要：“其言恳切详明，本之《孝经》而推演之，使童子易知易从，非若他家训之徒事空言者。”
8 清·陆心源《皕宋楼藏书志》卷八十九：“《童丱须知》宋椠本，存《父子》《君臣》二篇……《父子篇》气象浑厚，义理精纯，宋人蒙书之最善者。”
9 近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十三：“史浩此篇，以宇宙论奠基，以历史典实证成，以因果报应警策，以日常践履落脚，结构之严、立意之高、影响之远，在宋代童蒙文献中罕有其匹。”
10 当代学者束景南《朱熹年谱长编》附论：“史浩《父子篇》所体现的‘天理—人伦—孝行’三位一体思想，实为理学伦理下移民间之早期重要实践，其对朱熹《家礼》《小学》之编撰，具有直接的先导意义。”
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