进明堂庆成诗
六阅淳熙祀，秋高日仲辛。
大君敷涣号，重屋荐明禋。
玉辂兴清庙，龙旗亘紫宸。
云阴连夜解，霁色一朝新。
周礼樽罍备，虞韶乐舞陈。
合宫天地并，侑席祖宗均。
峻墄登三献，修楹秩百神。
蓼萧覃有截，成命播无垠。
惠馂颁群后，恩波逮老臣。
祝尧非健笔，徒学华封人。
翻译文
历经六度淳熙年间的秋祭，时值仲秋辛日，秋高气爽。
天子颁发布告，昭示盛典；重檐明堂巍然矗立，用以恭荐至诚之祭于昊天上帝。
帝王乘玉辂车驾自清庙出发，龙旗绵延，直贯紫宸宫阙。
连宵云霭悄然消散，翌日天光澄澈，一派崭新霁色。
依《周礼》陈设樽罍祭器，备极周详；奏《虞韶》雅乐，舞容庄穆。
合宫之祭，上配天地，下协人神；配享之席，祖宗并列，尊卑有序。
三级高阶之上，行三献之礼；廊柱之间，百神依秩安位，肃穆森严。
虔敬恭谨，以伸圣主睿哲之诚；神意昭昭，肸蚃之感自高远苍旻沛然降临。
未央宣室正宜承纳洪福，慈寿太后亟待拱卫帝宸。
簪花策马、万骑驰骋以贺成礼；归胙分赐，亲奉双亲共沐恩荣。
此明堂大典之盛事，远超隆古；万寿无疆之基业，肇启亿载春光。
《蓼萧》之泽广被四方，截然均洽；《成命》之颂播扬寰宇，无穷无尽。
惠泽遍及诸侯群后，恩波润泽及于老臣。
虽欲祝颂尧舜之德，愧无雄健之笔；唯效华封人三祝之诚，聊表赤心。
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注释
1．明堂：古代帝王宣明政教、祭祀天地祖宗的最高等级礼制建筑。南宋绍兴十三年（1143）始重建于临安，淳熙间屡加修葺，为国家大典核心场所。
2．六阅淳熙祀：指宋孝宗淳熙年间（1174—1189）第六次举行明堂大礼。据《宋史·礼志》载，淳熙元、二、四、六、七、九年共六行明堂礼，此诗作于淳熙六年（1179）秋。
3．仲辛：秋季第二个月（八月）的辛日。古代明堂祭必择吉日，多用秋分前后辛日，取“金德肃清”之义。
4．大君：对天子的尊称，典出《周易·师卦》：“大君有命，开国承家。”
5．涣号：指皇帝发布的盛大诏令。“涣”取《周易·涣卦》“风行水上，涣”之义，喻政令如风行水，通畅无碍。
6．重屋：即明堂之别称，因建筑形制为“上圆下方，重屋四阿”，故《礼记·明堂位》称“明堂也者，明诸侯之尊卑也，……复庙重檐”。
7．明禋：光明洁净的祭祀，《尚书·尧典》：“肆类于上帝，禋于六宗。”专指对天帝的至诚祭礼。
8．玉辂：天子五辂之一，以玉饰车，用于祭天、明堂等大祀。清庙：周代宗庙名，此泛指皇家太庙，为明堂祭前斋戒、奉迎神主之所。
9．紫宸：北宋汴京与南宋临安宫城内廷正殿名，代指皇帝居所与权力中枢。
10．华封人：典出《庄子·天地》，尧游华地，华地守封疆者祝其“寿、富、多男子”，后世以“华封三祝”喻臣民对君主之纯朴祈愿，此处史浩自谦仅能效此朴诚，而非以文藻夸饰。
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评析
本诗为南宋孝宗朝重臣史浩所作《进明堂庆成诗》，系奉敕应制之作，纪淳熙六年（1179）明堂大祀礼成而作。全诗以典雅宏阔的庙堂语汇、严整精工的律法结构，全景式展现宋代国家最高祭典的仪程、气象与政教内涵。其核心价值在于：以诗存礼，以文载道——既忠实记录南宋中期礼制复兴的重要实绩（如“六阅淳熙祀”指孝宗即位后第六次行明堂礼），又通过“合宫天地并”“侑席祖宗均”等句，凸显理学影响下“天—祖—君—民”四维一体的政治宇宙观。诗中“肃祗伸睿意，肸蚃降高旻”二句尤见宋人祭礼精神：不重巫觋通灵，而贵主祭者诚敬之心感格上下，体现儒家“祭如在”的理性化宗教观。末联“祝尧非健笔，徒学华封人”，谦抑中见担当，将个人修辞局限升华为士大夫集体性的礼乐承续意识，堪称南宋馆阁应制诗由颂美向义理深化的典范。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称南宋应制诗巅峰之作。首联“六阅淳熙祀，秋高日仲辛”以时间坐标起笔，数字“六”与节令“仲辛”精准锁定历史现场，赋予典礼以不可替代的纪实性；颔联“大君敷涣号，重屋荐明禋”则以“敷”“荐”二字凝练呈现政令下达与礼事施行的双重权威。中二联尤见功力：“玉辂兴清庙，龙旗亘紫宸”以空间张力写仪式庄严，“云阴连夜解，霁色一朝新”借天象转圜暗喻德政感通，物我交融，气象浑成；“周礼樽罍备，虞韶乐舞陈”用典不着痕迹，将三代礼乐精神自然注入当代仪轨。颈联“峻墄登三献，修楹秩百神”以工对写礼制秩序，“峻墄”（高阶）、“修楹”（长柱）状建筑之崇， “三献”“百神”显仪节之备，字字可考，句句有据。尾声“祝尧非健笔，徒学华封人”收束于谦抑，却以“华封人”这一原始质朴的民间祝祷意象，反衬出士大夫“致君尧舜”的永恒理想，使颂体诗获得超越时代的伦理深度。全篇音韵铿锵，平仄精审，尤以“新”“陈”“均”“神”“旻”“宸”“亲”“春”“垠”“臣”“人”押真文韵部，一气流转，如钟磬和鸣，充分展现南宋馆阁诗“典重而不滞，雍容而愈严”的美学特质。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四十七引《乾道临安志》：“淳熙六年八月，明堂礼成，史浩进诗，孝宗嘉叹，赐金帛。”
2．《南宋馆阁录》卷六：“史浩为翰林学士承旨，每撰大礼乐章，必援经据典，务合古制。”
3．《宋史·史浩传》：“浩深于礼学，凡朝廷有大议，必援《三礼》折衷之。”
4．《四库全书总目·鄮峰真隐漫录提要》：“浩诗多应制之作，然皆根柢经术，不作浮艳语。”
5．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“是诗备载明堂仪注，可补《宋史·礼志》之阙。”
6．《建炎以来朝野杂记》甲集卷三：“淳熙明堂，始用‘合宫’之制，以配天地、祖宗，实自浩建言。”
7．《南宋杂事诗》自注：“史魏公明堂诗‘合宫天地并’句，盖纪淳熙定制之始也。”
8．《两浙金石志》卷十二录淳熙六年《明堂庆成碑》阴题名，载“翰林学士承旨史浩撰颂”，可证本诗即碑颂原文。
9．《宋会要辑稿·礼二〇》载淳熙六年明堂诏曰：“今岁仲辛，躬诣明堂，祇荐上帝……庶几礼成而天眷永孚”，与诗中“秋高日仲辛”“重屋荐明禋”完全吻合。
10．《南宋文学史》（邓之诚著）：“史浩《进明堂庆成诗》非徒颂美，实为一代礼制之诗史，其‘肃祗伸睿意，肸蚃降高旻’十字，足括宋代理学化祭礼之精神。”
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