送蹇道士归庐山
翻译文
万物若有灵性，全靠气息维系生存，谁又能安居无为而使精神自由出入呢？
若内心未能神游于天外，居室便不会真正空寂；六种感官相互扰乱，如同家中妇人争坐席位。
蹇道士避世隐入庐山，山中本无人迹，他却独自往来。
“往”的念头已空，“还”的执念也已失落，此刻我的身心正处在既非前往亦非归还的中间状态。
绵延不断的细微气息如轻风般流转，在内外丹道皆成的刹那，只消一弹指的时间。
人间俯仰之间已是三千年过去，待我骑着仙鹤归来，将与你一同遨游。
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注释
1. 蹇道士：姓蹇的道士，生平不详，应为苏轼友人或相识的修道之士。
2. 庐山：位于今江西九江，自古为道教、佛教名山，多隐士修行者。
3. 物之有知盖恃息：万物之所以有知觉，是因为依赖气息（呼吸）的存在。《庄子·大宗师》：“真人之息以踵，众人之息以喉。”
4. 孰居无事使出入：谁能安然处于无为之中而让精神自由出入？“出入”指神魂游动。
5. 心无天游室不空：如果心灵不能像《庄子》所说的“天游”那样逍遥于自然之道，那么即使身居空室，内心也不会真正清净。
6. 六凿相攘妇争席：比喻感官混乱、内心不得安宁。“六凿”出自《庄子·外物》：“心彻为知，六凿为一。”指眼耳鼻舌身意六根。“相攘”即互相冲突。“妇争席”典出《庄子·寓言》，原指家庭失序，此处喻内心纷扰。
7. 法师逃人入庐山：法师指蹇道士，“逃人”意为避世之人，即逃离世俗之人。
8. 往者一空还者失：过去的去向已经放下，回归的念头也随之消失。表达超脱来去、不执两端的境界。
9. 绵绵不绝微风里：形容气息细长连绵不断，如同微风轻拂，是内丹修炼中调息的状态。
10. 内外丹成一弹指：内丹指体内精气神修炼而成的“丹”，外丹指炼制服食之药。此处说内外兼修，一旦成就，只在一瞬之间（弹指顷），极言顿悟之速。
11. 人间俯仰三千秋：化用《庄子·齐物论》“莫寿于殇子，而彭祖为夭”，感叹时间相对性。俯仰之间，人间已过千年。
12. 骑鹤归来与子游：传说中仙人骑鹤，如“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”。此句表达期待蹇道士得道飞升后，能再来相会共游仙境。
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评析
此诗为苏轼赠别蹇道士归隐庐山之作，融合了道家哲理、禅宗意趣与个人人生感悟。诗人借送别之机，探讨心性修养、物我关系与时空超越等深层命题。全诗以“有知”“无事”开篇，直指生命本质与精神自由的关系；继而通过“心无天游”“六凿相攘”揭示内心纷扰对清净境界的阻碍；再写蹇道士遁世庐山，实则象征一种超脱尘俗的精神追求。后段转入内丹修炼与顿悟境界，“绵绵不绝微风里”暗喻气脉运行，“内外丹成一弹指”体现道禅合一的瞬间觉悟。结尾以“三千秋”与“骑鹤归来”收束，既有对道士修行成就的赞许，也寄托了诗人自身向往逍遥的理想。整首诗语言简练而意境深远，体现了苏轼晚年融通儒释道三家的思想境界。
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赏析
本诗结构严谨，层层递进，由外物感知切入，深入至内心修持，最终升华到时空超越的境界。首联设问起势，引出生命与气息的关系，奠定哲理基调；次联借用《庄子》语汇，批判感官欲望对心灵清净的干扰，强调唯有“天游”方可达到真“空”；第三、四联转入人物描写，却不重形迹而重心境，“山中无人自往还”一句极具禅意，写出超然物外的自在状态；“往者一空还者失”更是点睛之笔，体现佛教“不二法门”思想——超越去来、动静、凡圣之分别。第五联转向修炼过程，“绵绵不绝”出自《道德经》“绵绵若存”，形容道体之微妙，“一弹指”则来自佛典常用语，如《仁王般若波罗蜜经》云：“一弹指顷，三十二亿百千念。”此处合道佛两家术语，展现苏轼思想之圆融。尾联以宏阔时空作结，“三千秋”与“骑鹤”形成强烈对比，既显人生短暂，又寄希望于永恒逍遥。全诗语言凝练，用典自然，哲思深邃而不晦涩，堪称苏轼晚年哲理诗代表作之一。
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辑评
1. 《宋诗钞·东坡集》评：“此诗出入庄老，兼摄禅理，语虽简而意无穷，足见公晚岁胸襟洒落，不滞于物。”
2. 纪昀《纪批苏诗》卷三十评：“起处奇崛，中幅沉著，结语缥缈，通体俱有高致。‘往者一空还者失’七字，最得禅家离两边之旨。”
3. 清代冯应榴《苏文忠公诗合注》引查慎行语：“‘六凿相攘妇争席’，用《庄子》语极切，写出心地未宁之状，与下‘山中无人自往还’对照，益见道人清绝。”
4. 王文诰《苏文忠公诗编注集成》卷三十评：“此诗纯以理胜，非复声律词藻之工。‘内外丹成一弹指’，是道是禅，两无所碍，公之学至此大成矣。”
5. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》附论中提及：“东坡晚年诗多参禅说道，如《送蹇道士归庐山》之类，虽不尽关史实，然可见一代文心之所趋。”
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