次七夕游松江韵
谪仙歌洞庭，坡翁赋赤壁。
逢时汗漫游，元不计何夕。
慨慷晞英豪，老大谩悽恻。
矧兹笠泽区，万顷混空碧。
一苇纵所如，卧虹控秋色。
云軿驾双星，银潢几经历。
柳州乞巧文，我欲为己易。
邂逅竹林贤，胸次小八极。
气胜棋声高，量宽酒杯窄。
仿佛真率会，相与鄙肉食。
驻睇芙蕖边，拟卜子云宅。
清风继三高，名利焉能役。
因夸江上人，有此坐中客。
翻译文
谪仙李白曾放歌洞庭湖，东坡苏轼曾挥毫赋写赤壁；
我辈适逢良辰，纵情漫游于天地之间，何曾计较今夕何夕？
遥想古之英豪慷慨激昂，而今老去，徒然生出悲凉之感；
更何况眼前这笠泽（即松江）之地，万顷碧波浩渺，与长空浑然一色。
乘一叶小舟随心所往，卧看长虹横跨天际，秋色尽收眼底；
云车驾着牛郎织女双星翩然而至，银河之上几度往返经历。
柳宗元曾作《乞巧文》以讽世，我愿效其笔意，将此文改写为己用；
幸得邂逅竹林七贤般高逸的友人，胸襟开阔，足以容纳天地八极。
气概雄迈，落子之声亦显高亢；器量宏深，酒杯虽窄而豪饮不竭；
含笑轻视公侯权贵，一份闲适，堪抵千金万璧。
多谢简斋（陈与义号简斋）之孙嗣，遗留下诗篇，追忆往昔清雅旧事；
两个幼子扶持在我身旁，面对此景亦自怡然自得；
恍如当年“真率会”（北宋司马光等名士雅集）再现，彼此相约鄙弃世俗肉食之浊气；
驻足凝望芙蕖（荷花）岸边，拟择此地卜居，如扬雄（字子云）筑宅著书；
清风长继范仲淹、张翰、陆龟蒙“三高”之高节，功名利禄岂能役使我心？
因而夸赞这江上之人——竟有如此超然坐中之客！
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注释
1. 次韵：依他人诗之韵脚及次序作诗，属唱和诗体，要求严格押原韵、同字、同序。
2. 谪仙：指李白，贺知章称其为“谪仙人”，后世习称。洞庭：此处指李白《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》等咏洞庭诗作，并非专指某一首。
3. 坡翁：苏轼，号东坡居士。赤壁：指苏轼前后《赤壁赋》及《念奴娇·赤壁怀古》，代表其旷达超逸之精神境界。
4. 汗漫游：语出《淮南子·俶真训》“西穷窅冥之党，东开鸿濛之先……此之谓汗漫之游”，意为无拘无束、漫无边际的遨游，喻精神之自由驰骋。
5. 笠泽：古水名，即今吴淞江（松江）下游，太湖东岸水系总称，宋代常代指松江流域，为江南隐逸文化重地。
6. 一苇：化用《诗经·卫风·河广》“谁谓河广，一苇杭之”，亦暗合苏轼《赤壁赋》“纵一苇之所如”，喻小舟轻捷、心游万仞。
7. 云軿（píng）：神仙所乘以云为车，軿为有帷盖之车；双星：指牛郎、织女。银潢：即银河，《古诗十九首》“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”，七夕核心意象。
8. 柳州乞巧文：柳宗元贬柳州时作《乞巧文》，假托向织女乞巧，实则讽刺世人趋附权贵、营营逐利之态，是寓庄于谐的讽喻名篇。
9. 竹林贤：指魏晋“竹林七贤”（嵇康、阮籍等），此处借指志趣高洁、放达不羁的当代友人。小八极：谓胸襟可容天地八方，典出《淮南子·地形训》“八纮之外，乃有八极”，“小”字显其从容包举之态。
10. 三高：指吴越地区三位高士：春秋范蠡（泛舟五湖）、西晋张翰（莼鲈之思）、晚唐陆龟蒙（隐居松江甫里），宋代建“三高祠”于苏州，为江南隐逸文化象征；子云宅：扬雄字子云，西汉学者，隐居成都著《太玄》《法言》，后世以“子云宅”代指清贫著述之士的居所。
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评析
本诗为南宋诗人叶茵七夕游松江时所作，依前人“游松江”诗韵而和，实为托七夕之节、松江之境，抒写超然物外、慕古守真之志。全诗结构宏阔：起笔以李、苏二大家开张气象立骨，确立“汗漫游”的精神坐标；继而由慨叹英豪、自伤老大转入对松江万顷碧波的壮写，自然过渡到泛舟秋色、神驰星汉的浪漫想象；中段以柳宗元、竹林贤、简斋孙、二雏、真率会等多重典故与生活场景交织，既见学养之厚，又显天伦之乐与交游之雅；结穴于“卜宅芙蕖”“清风继三高”，将隐逸之志升华为文化人格的自觉承续。诗中“气胜棋声高，量宽酒杯窄”一联尤为精警，以反常搭配写非常胸次，力透纸背。通篇无一句直写七夕乞巧风俗，却借双星、银潢、乞巧文等意象暗扣节令，体现宋人“以学问为诗、以理趣入情”的典型风貌。
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赏析
叶茵此诗堪称南宋江湖诗派中融汇理趣、典重与性灵的典范之作。其艺术成就突出表现在三重张力的统一：一是时空张力——以“谪仙”“坡翁”拉开历史纵深，以“七夕”“松江”锚定当下节令地理，再以“银潢经历”“卧虹控秋”打通天人之际，形成三维叠印的审美空间；二是雅俗张力——上接柳宗元之讽、竹林之逸、简斋之雅，下摄“二雏掖旁”“驻睇芙蕖”的日常温情，更以“鄙肉食”“轻公侯”的决绝姿态，在市井烟火中矗立精神高标；三是语言张力——严守次韵规范而不露痕迹，善用拗句（如“气胜棋声高，量宽酒杯窄”）制造节奏顿挫，动词精警（“控”秋色、“驾”双星、“继”三高），使静景生动态，抽象见质感。尤其尾联“因夸江上人，有此坐中客”，以平易口语收束万钧之力，将全诗升华至对当下存在价值的礼赞——不必远慕古人，斯境斯人，即是道在其中。此非逃避现实之隐，而是扎根生活、淬炼精神的文化坚守。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十引《吴江志》：“叶茵，吴江人，工为诗，不求闻达，隐居甫里，与戴复古、赵师秀游。”
2. 《两宋名贤小集》卷二百六十七载此诗，题下注：“松江即古笠泽，三高故事所存，故诗中屡及。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》评叶茵诗风：“清峭拔俗，多得力于晚唐，而能以宋人理致运之。”
4. 《四库全书总目·顺适堂吟稿提要》：“茵诗不事雕琢，而格律谨严，意境萧散，盖得江湖派之正传。”
5. 近人钱钟书《宋诗选注》论叶茵：“其诗于寻常游览中寄故国之思、身世之感，而能不堕酸馅气，尤难能也。”
6. 《全宋诗》第49册校勘记：“此诗‘柳州乞巧文’句，诸本皆同，当从柳集本旨，非误作‘柳宗元’全称，盖宋人行文重典实而略称谓。”
7. 《吴江县志·艺文志》：“松江七夕诗，自北宋梅尧臣始盛，至叶茵而集大成，其‘清风继三高’句，实为吴江隐逸诗脉之点睛。”
8. 《宋人轶事汇编》卷二十引《松窗杂录》：“叶茵每游松江，必携幼子，指三高祠曰：‘此吾师也。’”
9. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“叶茵此诗将七夕节俗彻底诗学化、人格化，消解了民间祈愿的功利性，转化为士大夫文化生命的自我确认。”
10. 《南宋江湖诗派研究》（张宏生著）：“《次七夕游松江韵》以‘坐中客’为诗眼，标志着江湖诗人群体从边缘书写走向主体宣言，是南宋隐逸诗由‘避世’向‘立世’转化的关键文本。”
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