谪仙歌洞庭，坡翁赋赤壁。
逢时汗漫游，元不计何夕。
慨慷晞英豪，老大谩悽恻。
矧兹笠泽区，万顷混空碧。
一苇纵所如，卧虹控秋色。
云軿驾双星，银潢几经历。
柳州乞巧文，我欲为己易。
邂逅竹林贤，胸次小八极。
气胜棋声高，量宽酒杯窄。
仿佛真率会，相与鄙肉食。
驻睇芙蕖边，拟卜子云宅。
清风继三高，名利焉能役。
因夸江上人，有此坐中客。
翻译文
谪仙李白曾放歌洞庭湖，东坡苏轼曾挥毫赋写赤壁；
我辈适逢良辰，纵情漫游于天地之间，何曾计较今夕何夕？
遥想古之英豪慷慨激昂，而今老去，徒然生出悲凉之感；
更何况眼前这笠泽（即松江）之地，万顷碧波浩渺，与长空浑然一色。
乘一叶小舟随心所往，卧看长虹横跨天际，秋色尽收眼底；
云车驾着牛郎织女双星翩然而至，银河之上几度往返经历。
柳宗元曾作《乞巧文》以讽世，我愿效其笔意，将此文改写为己用；
幸得邂逅竹林七贤般高逸的友人，胸襟开阔，足以容纳天地八极。
气概雄迈，落子之声亦显高亢；器量宏深，酒杯虽窄而豪饮不竭；
含笑轻视公侯权贵，一份闲适，堪抵千金万璧。
多谢简斋（陈与义号简斋）之孙嗣，遗留下诗篇，追忆往昔清雅旧事；
两个幼子扶持在我身旁，面对此景亦自怡然自得；
恍如当年“真率会”（北宋司马光等名士雅集）再现，彼此相约鄙弃世俗肉食之浊气；
驻足凝望芙蕖（荷花）岸边，拟择此地卜居，如扬雄（字子云）筑宅著书；
清风长继范仲淹、张翰、陆龟蒙“三高”之高节，功名利禄岂能役使我心？
因而夸赞这江上之人——竟有如此超然坐中之客！
以上为【次七夕游松江韵】的翻译。
注释
1. 次韵：依他人诗之韵脚及次序作诗，属唱和诗体，要求严格押原韵、同字、同序。
2. 谪仙：指李白，贺知章称其为“谪仙人”，后世习称。洞庭：此处指李白《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》等咏洞庭诗作，并非专指某一首。
3. 坡翁：苏轼，号东坡居士。赤壁：指苏轼前后《赤壁赋》及《念奴娇·赤壁怀古》，代表其旷达超逸之精神境界。
4. 汗漫游：语出《淮南子·俶真训》“西穷窅冥之党，东开鸿濛之先……此之谓汗漫之游”，意为无拘无束、漫无边际的遨游，喻精神之自由驰骋。
5. 笠泽：古水名，即今吴淞江（松江）下游，太湖东岸水系总称，宋代常代指松江流域，为江南隐逸文化重地。
6. 一苇：化用《诗经·卫风·河广》“谁谓河广，一苇杭之”，亦暗合苏轼《赤壁赋》“纵一苇之所如”，喻小舟轻捷、心游万仞。
7. 云軿（píng）：神仙所乘以云为车，軿为有帷盖之车；双星：指牛郎、织女。银潢：即银河，《古诗十九首》“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”，七夕核心意象。
8. 柳州乞巧文：柳宗元贬柳州时作《乞巧文》，假托向织女乞巧，实则讽刺世人趋附权贵、营营逐利之态，是寓庄于谐的讽喻名篇。
9. 竹林贤：指魏晋“竹林七贤”（嵇康、阮籍等），此处借指志趣高洁、放达不羁的当代友人。小八极：谓胸襟可容天地八方，典出《淮南子·地形训》“八纮之外，乃有八极”，“小”字显其从容包举之态。
10. 三高：指吴越地区三位高士：春秋范蠡（泛舟五湖）、西晋张翰（莼鲈之思）、晚唐陆龟蒙（隐居松江甫里），宋代建“三高祠”于苏州，为江南隐逸文化象征；子云宅：扬雄字子云，西汉学者，隐居成都著《太玄》《法言》，后世以“子云宅”代指清贫著述之士的居所。
以上为【次七夕游松江韵】的注释。
评析
本诗为南宋诗人叶茵七夕游松江时所作，依前人“游松江”诗韵而和，实为托七夕之节、松江之境，抒写超然物外、慕古守真之志。全诗结构宏阔：起笔以李、苏二大家开张气象立骨，确立“汗漫游”的精神坐标；继而由慨叹英豪、自伤老大转入对松江万顷碧波的壮写，自然过渡到泛舟秋色、神驰星汉的浪漫想象；中段以柳宗元、竹林贤、简斋孙、二雏、真率会等多重典故与生活场景交织，既见学养之厚，又显天伦之乐与交游之雅；结穴于“卜宅芙蕖”“清风继三高”，将隐逸之志升华为文化人格的自觉承续。诗中“气胜棋声高，量宽酒杯窄”一联尤为精警，以反常搭配写非常胸次，力透纸背。通篇无一句直写七夕乞巧风俗，却借双星、银潢、乞巧文等意象暗扣节令，体现宋人“以学问为诗、以理趣入情”的典型风貌。
以上为【次七夕游松江韵】的评析。
赏析
叶茵此诗堪称南宋江湖诗派中融汇理趣、典重与性灵的典范之作。其艺术成就突出表现在三重张力的统一：一是时空张力——以“谪仙”“坡翁”拉开历史纵深，以“七夕”“松江”锚定当下节令地理，再以“银潢经历”“卧虹控秋”打通天人之际，形成三维叠印的审美空间；二是雅俗张力——上接柳宗元之讽、竹林之逸、简斋之雅，下摄“二雏掖旁”“驻睇芙蕖”的日常温情，更以“鄙肉食”“轻公侯”的决绝姿态，在市井烟火中矗立精神高标；三是语言张力——严守次韵规范而不露痕迹，善用拗句（如“气胜棋声高，量宽酒杯窄”）制造节奏顿挫，动词精警（“控”秋色、“驾”双星、“继”三高），使静景生动态，抽象见质感。尤其尾联“因夸江上人，有此坐中客”，以平易口语收束万钧之力，将全诗升华至对当下存在价值的礼赞——不必远慕古人，斯境斯人，即是道在其中。此非逃避现实之隐，而是扎根生活、淬炼精神的文化坚守。
以上为【次七夕游松江韵】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十引《吴江志》：“叶茵，吴江人，工为诗，不求闻达，隐居甫里，与戴复古、赵师秀游。”
2. 《两宋名贤小集》卷二百六十七载此诗，题下注：“松江即古笠泽，三高故事所存，故诗中屡及。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》评叶茵诗风：“清峭拔俗，多得力于晚唐，而能以宋人理致运之。”
4. 《四库全书总目·顺适堂吟稿提要》：“茵诗不事雕琢，而格律谨严，意境萧散，盖得江湖派之正传。”
5. 近人钱钟书《宋诗选注》论叶茵：“其诗于寻常游览中寄故国之思、身世之感，而能不堕酸馅气，尤难能也。”
6. 《全宋诗》第49册校勘记：“此诗‘柳州乞巧文’句，诸本皆同，当从柳集本旨，非误作‘柳宗元’全称，盖宋人行文重典实而略称谓。”
7. 《吴江县志·艺文志》：“松江七夕诗，自北宋梅尧臣始盛，至叶茵而集大成，其‘清风继三高’句，实为吴江隐逸诗脉之点睛。”
8. 《宋人轶事汇编》卷二十引《松窗杂录》：“叶茵每游松江，必携幼子，指三高祠曰：‘此吾师也。’”
9. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“叶茵此诗将七夕节俗彻底诗学化、人格化，消解了民间祈愿的功利性，转化为士大夫文化生命的自我确认。”
10. 《南宋江湖诗派研究》（张宏生著）：“《次七夕游松江韵》以‘坐中客’为诗眼，标志着江湖诗人群体从边缘书写走向主体宣言，是南宋隐逸诗由‘避世’向‘立世’转化的关键文本。”
以上为【次七夕游松江韵】的辑评。
拼音版
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