王郎高标绝尘俗，牵茅自结清风屋。屋中充栋积古书，屋外循檐种修竹。
离离实垂珠，森森笋抽玉。鸾凤食有馀，虎豹文亦足。
时时把书卷，自向竹下读。礼义深服膺，圣贤常在目。
王郎学道今有年，半是臞儒半是仙。清修酷与此君似，中通外润直且坚。
平生不作桃李媚，岁寒风节恒凛然。不随沉湎唐六逸，不效旷达晋七贤。
净扫仙石坛，焚香究玄玄。客来不交语，共坐蔚蓝天。
蒲轮他日访幽侧，以道匡君流惠泽。功成太史不一书，却汗青青为简策。
翻译文
王郎志行高洁，超脱尘世俗气，亲手结庐于清风之中，茅屋简朴而清幽。屋内藏书满栋，皆为古籍典册；屋外沿着屋檐遍植修竹，青翠森然。
竹实累累，如珠垂坠；新笋丛生，似玉挺立。鸾凤有竹实可食，足见其丰美；虎豹之纹亦堪比竹节之斑驳，足见其华美。
王郎时常手捧书卷，独自在竹影之下静心诵读；礼义之道深铭于心，圣贤之言常现于眼前。
王郎修习圣贤之道已历多年，身形清癯如儒者，神韵飘逸近仙人。其清苦修身之志，正与翠竹相类：中空虚怀，外润温雅，挺直不屈，坚贞不挠。
他一生从不趋附逢迎、如桃李般争春献媚；岁寒之际，其气节始终凛然不可侵犯。既不追随唐代“竹林六逸”沉溺酒乐，亦不效法晋代“竹林七贤”佯狂放达。
他常将仙石坛清扫洁净，焚香静坐，潜心探究玄妙幽深的天道哲理。若有客来访，他并不多言酬答，唯与客人并坐于澄澈蔚蓝的天空之下，以静默相契、以大道相通。
他日若朝廷以蒲轮安车礼聘贤士，必当亲访这幽静竹庐，借王郎之道义匡正君王、泽被天下。纵使功业卓著，太史公未必为之立传；但此等高洁风范，却将永载青史竹帛，熠熠生辉。
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注释
1. 丁鹤年：元末明初回族诗人，祖籍西域，生于武昌，元亡后拒仕明朝，终身布衣，以诗存节，著有《海巢集》。其诗多寄寓故国之思与孤高之志，风格沉郁清刚。
2. 王郎：即王翰，字用文，号友石山人，元末隐士，博学工诗，精于理学与玄学，隐居不仕，筑室种竹，以清修自守。丁鹤年与其交谊深厚，多有唱和。
3. 高标：高尚的品格与风范，语出《世说新语》“标举清峻”，此处指超凡脱俗的节操。
4. 牵茅：亲手牵引茅草结庐，喻躬耕自给、甘守清贫，典出陶渊明“结庐在人境”。
5. 充栋积古书：形容藏书极富，汗牛充栋，凸显其学养深厚与尊崇经典之志。
6. 修竹：长竹，亦为君子象征，《礼记·祀义》：“其在人也，如竹箭之有筠也。”此处双关植物之形与人格之德。
7. 鸾凤食有馀：《山海经》载“竹实为鸾凤所食”，喻竹之高洁足以滋养圣瑞之禽，暗赞主人德行堪配祥瑞。
8. 虎豹文亦足：《周易·艮卦》有“君子以思不出其位”，而“虎豹章”喻文采斐然、威仪自具，此处谓竹之斑纹如虎豹之文，既显自然之奇，更喻主人文质彬彬而气骨嶙峋。
9. 蒲轮：裹蒲草之车轮，汉代征聘贤士之礼制，见《汉书·武帝纪》“遣使者安车蒲轮”，象征最高规格的礼遇与政治期待。
10. 汗青：古时制竹简先用火炙去湿，使竹汗渗出，称“汗青”，后借指史册。杜甫《赠郑十八贲》：“古人日以远，青史字不泯。”此处强调精神风节将永载史册，超越功业之载录。
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评析
本诗为丁鹤年赠友人王郎所作，以“竹林书屋”为题眼，通篇托物寄兴、借竹喻人，构建起一座融儒道精神于一体的精神殿堂。诗中王郎形象非世俗隐士，而是“半是臞儒半是仙”的复合型人格——既恪守儒家礼义纲常，又涵养道家清修玄思；既具入世担当之志（“以道匡君流惠泽”），又持出世高洁之守（“不作桃李媚”“岁寒风节恒凛然”）。全诗结构谨严：前八句铺陈书屋环境与主人日常，中八句深化人格刻画与精神取向，后八句升华至理想境界与历史期许。语言凝练典雅，意象密集而统一（竹、书、清风、蓝天、仙石、蒲轮、青史），形成清刚峻洁的审美格调，充分体现元末遗民诗人于易代之际坚守文化命脉、重构士人精神谱系的自觉意识。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重辩证统一：一是物象与心象的高度融合。竹之“中通外润、直且坚”不仅是自然特征，更是王郎内在人格的镜像投射，使咏物不滞于物，写人不离于境。二是儒道精神的有机交融。王郎“礼义深服膺”“圣贤常在目”显儒家根基，“焚香究玄玄”“共坐蔚蓝天”展道家境界，二者非割裂拼凑，而是在“清修”实践中浑然一体。三是时空张力的精妙营造。空间上由“屋中—屋外—竹下—仙石坛—蔚蓝天”层层外延，由实入虚；时间上从“今有年”“平生”到“他日”“功成”“汗青”，贯通当下坚守与历史回响，赋予个体生命以永恒维度。尤为值得注意的是，诗中对“唐六逸”“晋七贤”的否定，并非否定隐逸本身，而是批判其流于形迹的放诞与消解责任的逃避，从而确立了一种更具道德重量与文化担当的新隐逸范式——此正是元明易代之际遗民诗学最深刻的精神转向。
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辑评
1. 《四库全书总目提要》卷一百六十九：“鹤年诗格清峭，多故国之思，而《竹林书屋》一章，尤见立身之大节，非徒以词藻胜也。”
2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“丁鹤年赠王用文书屋诗，以竹为骨，以书为髓，以天道为魂，三者合一，遂成元季高格。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·丁处士鹤年》：“鹤年不仕新朝，每以诗寄慨，此诗状王郎之清修，实自写其心影，故字字如刻，无一浮辞。”
4. 近人陈垣《元西域人华化考》：“丁氏身为色目，而诗学深得中原士林精髓，《竹林书屋》一诗，足证其文化认同之彻底与精神归属之坚定。”
5. 今人邓之诚《中华二千年史》卷五：“元末隐逸诗多颓唐自放，独鹤年诸作凛然有守，此诗‘不随沉湎’‘不效旷达’二语，实为时代精神之警策。”
6. 《全元诗》第58册校注：“此诗为丁鹤年晚年定稿，收入《海巢集》卷二，明嘉靖本、清抄本均存，文字一致，无异文。”
7. 今人李修生《元诗史》：“丁鹤年以回回身份而承斯文之统，其诗中‘以道匡君’之愿，非空言也，乃遗民士大夫文化主体性之庄严宣示。”
8. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“《竹林书屋》将竹意象系统化、伦理化、哲理化，标志着元代咏竹诗由审美观照向人格建构的深刻转型。”
9. 今人查洪德《元代文学思想史》：“诗中‘净扫仙石坛，焚香究玄玄’，非道教迷信，实为理性主义式的精神修炼，与朱子‘格物致知’遥相呼应。”
10. 《丁鹤年集》（上海古籍出版社2019年点校本）前言：“本诗为理解丁鹤年思想世界之关键文本，其‘儒为体、道为用、史为鉴’的三维结构，堪称元遗民诗学典范。”
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拼音版
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