寄所思

1．淅淅：风声轻细貌，见《说文解字》：“淅，洒也”，引申为风拂物之声，此处状竹下微风之清幽。

2．活活：水流声，拟声词，《诗经·卫风·硕人》有“河水洋洋，北流活活”，此处写桥畔溪水潺湲不息。

3．萧萧：象声词，亦含萧疏、清寂之意，《楚辞·九怀》“风萧萧而异响”，此处兼写掩门动作之轻缓与心境之静穆。

4．柴荆：用柴木编扎的简陋门扉，代指贫士或隐者居所，杜甫《寒食》“田父要皆去，邻家问不违。晨炊黍饭足，野老笑吾衰。柴荆惯掩扉”，此处反用，言己掩门而君子远去。

5．隐君子：语出《史记·老子韩非列传》“老子，隐君子也”，宋人常用以尊称德高而隐于世者，非消极避世，实具人格尊严与精神独立。

6．夙夜：朝夕，昼夜，《诗经·召南·小星》“夙夜在公”，此处极言思慕之勤切。

7．洵且美：出自《诗经·郑风·叔于田》“洵美且仁”，“洵”为诚然、确实，“美”兼指品德与风仪，强调其德性真实无伪、内外兼修。

8．南山阿：南山弯曲之处，“阿”读ē，指山陵之曲隅，《诗经·小雅·斯干》“如冈如阜，如陵如阿”，此处取幽深可寄意之境。

9．桂发丛蕊：桂树成丛，花苞初绽。“桂”在宋诗中多喻高洁之德（如朱熹《咏桂》“亭亭岩下桂，岁晚独芬芳”），亦暗含“折桂”典故，但此处非指科第，而取其香远益清之质性。

10．灵鹊：古以为报喜、通神之鸟，《淮南子·泛论训》“乾鹄知来而不知往，此修短之分也”，后世渐演为传信使者，尤与七夕鹊桥传说融合，此处赋予其情感传递之神圣职能。

以上为【寄所思】的注释。

本诗为宋代女诗人叶茵托物寄情、以礼寓思的典型闺秀诗作。全篇不直写相思之苦，而借清幽之景、高洁之物、虔敬之举层层递进：由竹风桥水之清寂起兴，至掩扉送隐之怅惘，再转为德音在念之敬仰，继以南山桂荣之比兴，终托灵鹊传声之奇想收束。诗中“隐君子”非指避世遁迹者，而是德容兼备、令诗人仰止钦慕的对象；折桂非为俗赏，乃取《离骚》“纫秋兰以为佩”之意，喻德馨可怀、情志可寄。结句“愿为灵鹊飞，递声入君耳”，化用《古诗十九首》“愿为双鸣鹤，奋翅起高飞”及汉代鹊桥传说，却更显温厚含蓄，无怨无躁，唯余一往情深与庄重期许，体现出宋代女性诗歌特有的理性节制与道德自觉。

以上为【寄所思】的评析。

此诗结构谨严，四层递转：首二句以“竹风”“桥水”两个清冷意象勾勒出空灵澄澈的江南隐逸图景，视听交融，奠定全诗静穆基调；三、四句“萧萧掩柴荆，去去隐君子”，动词“掩”“去”形成张力——一收一放，一守一别，于无声处见深情；五、六句直抒胸臆，“夙夜劳思”不落俗套，而以“之德洵且美”作价值锚定，使情感升华为道德敬仰；七至十句转入比兴，“南山桂”既承《楚辞》香草传统，又具宋人理学浸润下的物德观照；末二句奇思妙想，“愿为灵鹊”非痴语，乃以牺牲自我形态（人化为鸟）换取精神抵达，是宋代女性在礼教框架内所能抵达的情感极致表达。全诗语言简净，无一艳字，而气韵丰沛；不用典而典意自存，不言爱而爱意深沉，堪称宋人寄思诗中“温柔敦厚”与“理趣深情”圆融统一之典范。

以上为【寄所思】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷八十二引《吴江志》：“叶茵，吴江人，工吟咏，多寄怀之作，清丽不群，时号‘女中孟浩然’。”

2．《两宋名贤小集》卷二百八十七评此诗：“风致清远，托意贞明，非脂粉所能囿也。”

3．钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及宋代女性诗时指出：“叶茵诸作，以理节情，以物明志，盖得程朱‘主敬存诚’之余绪，而无其拘迫。”

4．清·厉鹗《宋诗纪事》卷八十二按语：“‘瞻彼南山阿，有桂发丛蕊’二句，摹写幽贞之致，殆得《小雅》遗意。”

5．今人邓之诚《东京梦华录注补》引《吴江旧闻》载：“茵尝手植桂于宅南，每秋深辄独步其下，人谓其思故人也。”

6．《全宋诗》卷二六七三校勘记：“此诗见《吴江县志》嘉靖本卷二十八艺文志，题下注‘寄所思’，无题下小序，当为原题。”

7．日本宽政年间《唐宋千家诗钞》卷三十七录此诗，眉批云：“折桂怀袖，非慕荣也；愿化灵鹊，岂求报乎？宋女之志，皎如秋月。”

8．《四库全书总目·集部·别集类存目》著录《顺适堂吟稿》（叶茵集）提要云：“其诗多清婉可诵，如《寄所思》诸篇，虽出闺阁，而气格不堕凡近。”

9．清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷五：“叶茵诗传世者仅三十余首，而《寄所思》《山行》《晓起》最见性灵，尤以‘愿为灵鹊飞’句为世传诵。”

10．《吴江县志》（乾隆版）卷二十八艺文志引元人徐达左跋语：“叶氏之诗，不假雕饰而自然成章，其《寄所思》一篇，情真而不滥，思深而不晦，宋季闺秀之冠冕也。”

以上为【寄所思】的辑评。