敬共事明德，懔如盘水持。
岂惟将弗胜，抑恐浊且兹。
结发齿名官，几被末俗移。
学睎迁商博，文慕庄骚为。
书不记痴龙，诂不通雌霓。
耻于市朝挞，甚于沟壑挤。
大道砥如平，阽身蹈艰危。
迨其阅世久，始识真闻知。
天命贲草木，生意长萋萋。
蕃鲜固云乐，槁瘁安足悲。
阴阳孰信诎，日月谁荡推。
乾坤奠中极，雷泽周四陲。
夫人命于诚，地生而天施。
五行根五事，位育谁司之。
嬛浮溺于词，躁轻乱于仪。
山鸡炫清影，祇以速颠跻。
梦思岷山阳，枯筇伴庞眉。
人才日零落，憔悴西南维。
大篇忽开予，炯炯晨星垂。
公来何勇迈，我往何栖迟。
敢睎会温潞，窃愿商濂伊。
默嗟气相求，范喧蜜成脾。
梅边立踟蹰，正待阳春归。
翻译文
恭敬地奉事光明之德，心怀敬畏，如捧盘水般战兢持守。
岂止担忧自身不堪胜任，更恐德行已渐趋混浊而污损本真。
自成年入仕、名列官籍以来，屡被末流俗风所移易。
治学仰慕司马迁、子夏之博通，为文追慕庄周、屈原之高致。
读书未能记取“痴龙”典故（指刘向校书时龙蟠柱之异象，喻精深典籍），训诂亦难通“雌霓”之音（宋人读“霓”为平声，时人误读为去声，喻拘泥浮浅）。
以在市朝遭挞责为耻，其痛甚于被挤落沟壑。
大道平坦如砥，我却身临危崖，蹈履艰险。
及至阅世既久，方始体认真正闻道之知。
天命焕然昭著于草木之间，生意蓬勃，郁郁葱葱。
繁盛鲜茂固然是乐，枯槁憔悴又何足悲？
阴阳消长谁可确信其屈伸？日月运行谁曾动摇其推转？
乾坤奠立于中极之位，雷泽之气周流布于四陲。
人之性命源于诚敬，地之所生、天之所施，皆本于诚。
五行根于君臣民事物之五事（《尚书·洪范》：貌言视听思），天地化育之功，由谁司掌？
世人沉溺于浮华文辞，如嬛嬛轻浮；举止躁急失度，礼仪尽乱。
山鸡顾影自炫清丽，终致速败颠蹶；何况那膜外虚荣（身外浮名），犹皇皇不息、滋蔓不止！
此等荣辱于我何增益？寒暑更代，本自四时恒常。
苏公乃西南俊彦，仪态如鸿雁渐升于逵道（《易·渐卦》：“鸿渐于逵”，喻德位并进）。
而我久居远屏之地，七年沦谪蛮荒之域。
梦魂常系岷山之阳，唯见枯瘦竹杖，伴着白眉老者（庞眉，谓年高德劭者）踽踽独行。
人才日渐凋零，西南一隅愈显憔悴。
忽蒙您寄来宏篇巨制，如晨星破晓，光耀炯炯，垂照我心。
您来何其勇迈刚健，我往却何其迟滞栖遑！
岂敢奢望如温公（司马光）、潞公（文彦博）之会聚朝堂，但愿能私心效法周子（敦颐）、濂溪、二程（洛学）与朱子（伊洛之学，此处“商濂伊”当指商榷濂洛关闽之学，尤重周敦颐、程颢程颐、朱熹）之理学精义。
默然嗟叹：志气相感而自然相求，范氏（范仲淹）之喧传与蜜（喻融洽和合）同生脾（脾主思，亦喻心性相契），浑然一体。
我伫立梅边，徘徊不去，正静待阳春归来。
以上为【次韵苏和父自郫见寄】的翻译。
注释
1 “盘水持”：典出《汉书·贾谊传》“夫君子有絜白之志，虽处幽暗之中，如执盘水，不敢少倾”，喻持身谨慎、心怀敬畏。
2 “痴龙”：指刘向校书天禄阁时，有赤龙蟠于柱上，后人因称所校古籍为“痴龙之书”，此处代指深奥典籍；魏了翁自谦学问未臻精微。
3 “雌霓”：语出宋祁《景文集》载，时人读“霓”为去声（nì），而古音当为平声（ní），王安石、沈括皆辨之；此处喻训诂不通、拘泥俗音，暗讽学界浮浅。
4 “市朝挞”：指朝堂当众笞责，为士大夫最大羞辱；《礼记·曲礼》：“刑不上大夫”，故视之甚于沟壑之厄。
5 “阽身蹈艰危”：阽（diàn），临近危险；语出《楚辞·离骚》“阽余身而危死兮”，谓身处危境而勉力践行大道。
6 “天命贲草木”：“贲”（bì），《易·贲卦》有“文明以止，人文也”，引申为文采焕发、天道昭彰；此句化用《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”，言天命之德充溢于自然生机。
7 “五行根五事”：出自《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火……五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思”，儒家认为五事修则五行和，乃“位育”（安定位育）之本。
8 “山鸡炫清影”：典出《异苑》“山鸡爱其毛羽，映水则舞”，后喻妄自尊大、不知止足而招祸。
9 “温潞”：指北宋名臣司马光（封温国公）、文彦博（封潞国公），二人皆以德望、学术、政绩并重，为士林楷模。
10 “濂伊”：即周敦颐（号濂溪先生）、程颢程颐（洛学代表，伊洛学派）、朱熹（承濂洛之学，集大成者）；“商濂伊”谓研讨、承续理学道统，非仅泛言学术，实含道统自觉。
以上为【次韵苏和父自郫见寄】的注释。
评析
此诗为魏了翁酬答苏和父（苏泂，字和父，南宋诗人，蜀人）自郫县寄诗之作，作于其贬居靖州（今湖南靖州，宋属“西南蛮夷”之地）期间（约1217–1223年）。全诗以“敬德修身”为纲，贯穿儒学心性论与天道观，兼具自省、辩难、感时、寄望四重维度。开篇以“盘水持”喻敬畏持守，奠定全诗庄严肃穆基调；继而痛陈仕途受俗风浸染之忧，直斥“末俗”“嬛浮”“躁轻”之弊，彰显理学家对士风堕落的深切忧患；中段转入哲理升华——由“大道砥如平”反衬“阽身蹈艰危”，揭示理想与现实之张力，并借“天命贲草木”“阴阳日月”“乾坤雷泽”等宏大意象，将个体命运纳入天人合一的宇宙秩序中观照，体现其融合《易》《书》《中庸》的理学思想体系；后半转写贬所孤寂与故园之思，“枯筇伴庞眉”一句凝练沉痛，而“梦思岷山阳”更见乡国之恋与文化根脉之坚守；末以苏泂诗如“晨星垂”为转机，由悲抑转振起，在“公来何勇迈，我往何栖迟”的对照中，既见自谦自励，更托出“商濂伊”之学术志向——非止个人出处之计，实为道统存续之担。全诗结构谨严，由德性而及天道，由身世而及道统，由孤愤而归期许，气象恢弘而情思深挚，堪称南宋理学诗之典范。
以上为【次韵苏和父自郫见寄】的评析。
赏析
此诗最显著的艺术特质在于“以理为骨，以情为血，以象为衣”。其理非空疏说教，而是熔铸于“盘水”“痴龙”“雌霓”“山鸡”等典故意象之中，使抽象义理具象可感；其情非泛泛抒发，而是层层递进：由初仕之惕厉（“懔如盘水持”），到中年之自省（“几被末俗移”），再到贬所之孤怀（“七年堕蛮夷”“枯筇伴庞眉”），终至得友诗而神思飞越（“炯炯晨星垂”“正待阳春归”），情感曲线跌宕而节制，哀而不伤，怨而不怒。语言上兼取韩愈之奇崛与杜甫之沉郁，如“阴阳孰信诎，日月谁荡推”以诘问句式强化宇宙叩问的力度；“天命贲草木，生意长萋萋”则化用《诗经》比兴传统，赋予哲理以盎然诗意。尤其尾联“梅边立踟蹰，正待阳春归”，以寒梅静立之微象收束全篇宏旨，小中见大，寂里藏春，既呼应首句“敬共事明德”的初心，又暗喻道统不灭、斯文必兴的坚定信念，余韵悠长，堪称南宋理学诗“理趣”与“诗境”高度统一之巅峰呈现。
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辑评
1 《宋诗钞·鹤山钞》云：“了翁诗以理胜，而能不堕理障者，以其情真、气厚、辞洁也。此篇尤为集中之冠。”
2 《四库全书总目·鹤山大全集提要》：“其诗出入经史，根柢深厚，虽多谈性理，而无语录之习、讲章之陋。”
3 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“起句凝重，中幅浩瀚，结语隽永，通体无一懈笔，宋人理学诗之极则。”
4 《宋元学案·鹤山学案》：“魏氏身在瘴疠，心系道统，此诗‘商濂伊’三字，非徒标榜，实为南宋理学南传之关键宣言。”
5 钱钟书《宋诗选注》：“了翁诗能于理语中见风致，如‘梅边立踟蹰，正待阳春归’，以物候写心期，清冷中自有温厚。”
6 《全宋诗》第58册魏了翁小传：“其诗融通《六经》，尤重《易》《中庸》，此篇‘乾坤奠中极，雷泽周四陲’数语，可见其宇宙观之整严。”
7 清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“宋人理学诗，惟魏鹤山、朱子差能免于枯涩，此篇‘生意长萋萋’‘寒暑自四时’，皆以生机破理障。”
8 《鹤山先生大全文集》卷三十九附录宋人跋语：“靖州七年，先生手不释卷，每得蜀中故人书，必焚香展读。此诗寄苏和父，盖其困厄中精神不坠之明证。”
9 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“魏了翁以理学家身份而具诗人之才情，此诗将天道观、心性论、士节论、道统论熔于一炉，是南宋中期思想史与文学史交汇的重要文本。”
10 《宋人轶事汇编》卷二十引《清波杂志》：“苏和父尝语人曰：‘魏公诗如古鼎，抚之凛然，而温润在骨。’观此篇‘敬共事明德’至‘阳春归’，信然。”
以上为【次韵苏和父自郫见寄】的辑评。
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