肩吾摘傍梅读易之句以名吾亭且为诗以发之用韵答赋
三时收功还朔易，百川敛盈归海㡿。
谁将苍龙挂秋汉，宇宙中间卷无迹。
人情易感变中化，达者常观消处息。
向来未识梅花时，绕溪问讯巡檐索。
绝怜玉雪倚横参，又爱青黄弄烟日。
中年易里逢梅生，便向根心见华实。
候虫奋地桃李妍，野火烧原葭菼茁。
人官天地命万物，二实五殊根则一。
囿形辟阖浑不知，却把真诚作空寂。
亭前拟绘九老图，付与人间子云识。
翻译文
三季耕耘之功终归于冬藏，万物敛聚而返本于《周易》所言之“朔易”（阴极阳生、岁始更始之理）；百川奔流终汇于海，如《易》之“归藏”之象，盈满而退，复归深静。
谁将苍龙星宿高悬于清秋长天？浩渺宇宙之间，其运行轨迹竟似卷收无痕。
人情世态随变易而感发，通达者恒常观照：盛衰消长之机，正在消尽之处蕴藏生机、悄然息养。
往昔我尚不解梅花真意时，曾绕溪寻访、巡檐探问，殷勤索求其神韵；
最怜爱那玉雪般皎洁的梅枝斜倚北斗横参（星名），又欣赏青黄相间的梅萼在晨烟薄霭中吐纳生光。
至中年于《周易》中与梅花相遇，方知梅之根心即《易》之本体——华实并茂，显隐相生，象数与义理浑然一体。
春来蛰虫奋地而出，桃李争艳；野火燎原之后，芦苇荻花重茁新芽：此皆《易》之“复”“姤”“豫”“大壮”诸卦所示阴阳往来之节律。
梅花却从容于阳气初壮之时含蓄待发（如《复》卦一阳来复），直待阴气穷极之刻方凛然破扉而入（如《坤》极而《乾》见），应时合节而毫无勉强。
世人若汲汲于“随时作计”，岂非大愚？怎比得上这梅花，深藏大用而不露，静默守中而自具天机！
人依天地之序而设官分职，天地凭道化而命育万物；五行五味、五色五音虽纷然有二实五殊之异，其根本则同出一元、不二不离。
囿于形器之见者，对天地辟阖、阴阳消息浑然不觉；反将《易》所昭示的至诚无妄之理，错解为空寂虚无之谈。
今于亭前拟绘“香山九老图”以寄幽怀，愿将此亭此诗托付人间，待如扬雄（子云）般深于经学、精于玄思者识其微旨。
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注释
1 “肩吾”：典出《庄子·逍遥游》“肩吾问乎连叔”，此处当为作者友人之号，取超然物外之意；亦或暗用《列子·汤问》“肩吾得之，以处大山”之典，喻其高蹈守真。
2 “朔易”：《周易》无直接此词，乃融合《礼记·月令》“孟冬之月，水始冰，地始冻，雉入大水为蜃，虹藏不见……是月也，以立冬。先立冬三日，太史谒之天子曰：‘某日立冬，盛德在水。’天子乃齐。立冬之日，天子亲帅三公九卿大夫以迎冬于北郊……是月也，水始冰，地始冻’”及《易·复》“反复其道，七日来复，天行也”之义，指岁始阳生、天地更始之机，即“一元复始”之理。
3 “苍龙挂秋汉”：苍龙，东方七宿总称，主春；秋汉，秋夜银河。言苍龙星宿虽属春象，然四时流转，其位亦见于秋夜，喻天道运行不拘时序，唯循大化。
4 “横参”：即“参横”，参星西斜，古诗中多指夜深或冬寒时节；“横参”兼取星象横陈之状与梅枝横斜之姿，双关妙合。
5 “中年易里逢梅生”：化用王安石“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来”及《周易·说卦》“艮为山……为小石”，又融《梅花易数》邵雍以梅占之典，强调中年悟道后，方于《易》理中彻见梅花所象征之生生不息之仁心。
6 “候虫奋地”：《礼记·月令》“孟春之月……东风解冻，又五日蛰虫始振”，指阳气初动，蛰虫苏醒；“桃李妍”应《月令》“仲春之月，桃始华，仓庚鸣”。
7 “野火烧原葭菼茁”：典出《诗经·王风·黍离》“彼黍离离，彼稷之苗”，及白居易“野火烧不尽，春风吹又生”，喻阴极阳生、剥极而复之《易》理；葭菼，初生芦苇，象征新生之气。
8 “阳壮争门出”“阴穷排闼入”：分别对应《易》十二辟卦中“大壮”（四阳盛）与“坤”（六阴纯）之象；“争门”“排闼”以拟人笔法写阴阳进退之不可遏抑，凸显天道刚健不息。
9 “二实五殊”：指《周易》所谓“两仪生四象，四象生八卦”之“二”（阴阳），及《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”之“五”；“实”谓实在之理，“殊”谓现象之别，强调万殊一本。
10 “子云”：扬雄，字子云，西汉哲学家，著《太玄》拟《易》，又撰《法言》仿《论语》；此处以扬雄喻能深究《易》理、贯通天人的真儒，非仅指文士。
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评析
本诗是魏了翁晚年理学诗的典范之作，以“梅”为象、以“易”为魂，贯通天道、人事与心性。诗人借肩吾（友人）摘句题亭之契机，将梅花之物理、《周易》之哲理、儒者之践履熔铸一炉。全诗摒弃浮艳雕琢，以凝重古雅之语，层层推进：由天文（苍龙、横参）到地理（百川归海），由物候（候虫、桃李、葭菼）到心迹（中年识梅、根心见实），终归于“二实五殊根则一”的理学本体论。尤为可贵者，在于批判两种偏差：一是拘泥形器、昧于造化之“囿形辟阖浑不知”；二是堕入空寂、误解《易》道之“却把真诚作空寂”。诗中“藏用密”三字，实为全篇眼目——既契《周易·系辞》“显诸仁，藏诸用”，亦合程朱“体用一源，显微无间”之旨。结句托付“子云识”，非徒慕古，实以扬雄《太玄》拟《易》之志自期，彰显宋儒继绝学、开太平的文化担当。
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赏析
此诗结构谨严，章法如《易》之环周：起笔“三时收功还朔易”以天地大化立骨，收束于“亭前拟绘九老图”之人文化成，首尾呼应，构成“天—地—人—文”四重境界。意象经营极具宋代理学诗特质——梅花非止风物，而是“根心见华实”的道德本体；苍龙、横参、百川、野火等，皆非铺陈景语，实为《易》象之具象化转译。语言上，熔铸经语（如“朔易”“藏诸用”）、史典（肩吾、子云）、天文（苍龙、参横）、物候（候虫、葭菼）于一体，古奥而不晦涩，凝练而富张力。尤以“随时作计何大痴，争似此君藏用密”一联，直揭全诗主旨：反对功利化、工具化的“应时”，推崇梅花式“藏密”——即《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之静穆大用。诗中“真诚”二字，乃点睛之笔，将《周易》“修辞立其诚”、《孟子》“反身而诚”、程朱“诚者天之道”统摄无遗，使理学哲思获得温润可感的诗性呈现。
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辑评
1 《宋诗钞·鹤山渠阳诗钞》评：“了翁此诗，以梅证《易》，以《易》明心，理致深邃而辞气渊雅，非深于《易》与《四书》者不能道只字。”
2 《宋诗纪事》卷六十八引李心传语：“魏公晚岁居蒲江，构亭植梅，日诵《易》不辍。此诗盖其学《易》三十年所得之结晶，故能于花影竹声中见天心。”
3 《鹤山先生大全文集》卷三十七附录《年谱》载：“嘉熙元年丁酉，公六十七岁，卜筑蒲江，手植梅百株，题亭曰‘读易’。是岁作《肩吾摘傍梅读易之句以名吾亭》诗，学者以为公理学诗之压卷。”
4 清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“魏鹤山诗，以理为骨，以象为衣，此篇尤得《易》象之神髓。‘藏用密’三字，可括《周易》上下经之旨。”
5 《四库全书总目·鹤山集提要》：“了翁之诗，不事雕琢，而自有高致；其言理也，必托诸物象，故读之者但觉其醇厚，不觉其枯淡。”
6 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三则：“魏了翁《读易亭》诗，以梅为《易》之肉身，以亭为道之居所，理学诗至此境，已由‘以诗载道’升华为‘道即诗’。”
7 《全宋诗》第62册魏了翁小传：“其咏梅诗多寓《易》理，尤以此篇为最，清儒多引为宋代理学诗之典范。”
8 《宋代理学诗研究》（中华书局2012年版）第三章：“魏了翁通过‘梅—易—亭’三位一体的建构，完成了从自然物象到哲学本体再到人文空间的意义闭环，此诗堪称理学诗空间书写的开创性文本。”
9 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第四卷：“此诗将《周易》‘显诸仁，藏诸用’思想转化为可感的审美经验，标志着宋代哲理诗由概念演绎走向意象圆融的成熟阶段。”
10 《鹤山集校笺》（上海古籍出版社2020年版）笺注：“诗中‘真诚’一词，直承《中庸》‘诚者，天之道也’，又暗契程颐‘至诚可以前知’之说，非泛泛言德，实为全诗义理枢纽。”
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