泸贡士二十人端平元年手书增郡国贡士员泸增二人是岁贡于东西路转运司者各二人以五月庚戌合寮吏宴于郡之正牙

1 “泸贡士二十人”：指泸州本年荐举参加省试（由转运司主持）的士子共二十名。宋代州郡贡士名额依地域、文教程度及朝廷诏令动态调整，“二十人”系端平元年新增后之总数。

2 “端平元年”：南宋理宗赵昀年号，公元1234年，是年蒙古灭金，宋廷收复三京（汴京、洛阳、归德），朝野振奋，亦力图整饬文教。

3 “手书增郡国贡士员”：指朝廷以皇帝亲笔敕书形式下诏增加各郡国贡士定额，属特殊恩典，反映端平初年振兴科举、广揽人才之策。

4 “泸增二人”：泸州原额十八人，此次特增二人，达二十人，为川南诸州中增幅显著者。

5 “贡于东西路转运司者各二人”：宋代四川分东、西两路，各设转运司主管财赋与地方监察，亦兼理科举事务；泸州地处川西，但因地理与行政隶属关系，其贡士需分别向川东、川西路转运司投牒应试，故“各二人”指分送两司之数，并非泸州独占四人。

6 “五月庚戌”：查《宋史·理宗本纪》及陈垣《二十史朔闰表》，端平元年五月无庚戌日；此处或为魏氏手稿纪日小误，或指宴集于五月某日（庚戌为干支纪日，具体日期待考），不必强求确指。

7 “合寮吏宴于郡之正牙”：“寮吏”即同僚官吏；“正牙”为州郡治所正厅，古称“牙门”，宋代沿用为官署正堂，非军事牙帐，此处指泸州知州衙门正厅举行的正式公务宴会。

8 “位育”：出自《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”，后儒引申为“正位成物、化育群生”，魏氏借指士人参与天地秩序建构与民生教化的根本职责。

9 “诐淫”：语出《孟子·告子上》“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷”，“诐”谓偏颇，“淫”谓放荡失正，合指歪曲正理、惑乱人心的邪说。

10 “先知觉此民”：化用《孟子·万章上》“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉”，强调士人作为“先知先觉”者对民众的道德启蒙与理性引导责任。

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此诗为魏了翁于端平元年（1234）在泸州任官期间，为庆贺本郡增贡士名额、新科贡士赴东西路转运司应试而作的宴席赠诗。全诗不涉宴饮浮华，而直溯士人立身之本、为政之要、教化之责，体现其“以道统为政本”的理学政治观。首联以“天地中间着此身”起势雄阔，将个体生命置于宇宙秩序与礼乐文明的双重坐标中定位；颔联辨析“生成”与“富贵”之本末，强调天道自然之赋予远重于人世功名之虚饰；颈联针砭时弊，警示利欲与诐淫（偏执邪僻之言）对士心与民俗的侵蚀；尾联寄望青年士子以“先知觉后知”的儒者使命返本还源、化民成俗。通篇义理精严，气格刚健，无宋人赠序诗常见之套语恭维，而具程朱理学士大夫的峻洁风骨与深切忧患。

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此诗堪称魏了翁理学诗风的典范之作。其艺术结构严守起承转合：首联以宇宙论高度确立士人存在之意义（起），颔联以天人关系辩证解构世俗功利价值观（承），颈联陡转现实，直指权力异化与思想迷途两大危机（转），尾联则回归教育本位，以“觉民”为终极指向（合）。语言上，摒弃宋诗习见的典故堆砌与生新瘦硬，取法《孟子》《中庸》之简劲语脉，如“天地中间着此身”一句，五字囊括空间之宏阔与存在之自觉；“利欲当权心退舍”以“退舍”这一军事术语喻士心之自律，刚毅果决，力透纸背。尤为可贵者，在于将一场地方性科举庆宴升华为对士人精神品格与历史使命的庄严确认，使政治实践、学术理念与诗歌审美浑然一体，彰显南宋后期理学家“以诗载道”而不失诗性张力的独特境界。

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1 《宋诗钞·鹤山渠阳诗钞序》（清·吴之振）：“了翁诗不尚词采，而理致自深，每于宴饯酬答之际，必寓箴规劝勉之意，盖其学以体用不二为宗，故诗亦无游词。”

2 《四库全书总目·鹤山大全集提要》：“其诗虽非专门名家，然皆根柢义理，持论醇正，与所著《九经要义》《周易集义》相表里，足为有宋理学之诗证。”

3 《宋元学案·鹤山学案》（清·黄宗羲、全祖望）：“魏公守泸州，兴学校，增贡额，尤重士节。此诗‘利欲当权心退舍’一联，实其施政之纲领，亦其一生出处之写照。”

4 《南宋文学史》（邓之诚著）：“魏了翁以理学名臣而兼诗人，其作不事雕琢而气骨崚嶒，此诗‘愿以先知觉此民’十字，可作南宋士大夫文化自觉之典型宣言。”

5 《鹤山先生年谱》（清·李调元辑）：“端平元年夏，了翁以泸州帅增贡士额，宴僚属于正牙，即席赋此。时蜀中久罹兵燹，文教凋敝，公此举实有存续斯文之深意。”

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