用韦苏州寄全椒道士韵赠罗浮道士三首

1 韦苏州：即唐代诗人韦应物，曾任苏州刺史，世称“韦苏州”。其《寄全椒山中道士》为五言古诗名篇，以“今朝郡斋冷，忽念山中客”起笔，意境幽远，开中唐山水隐逸诗新境。

2 罗浮道士：指隐居广东罗浮山的修道者。罗浮山为道教第七洞天、第三十四福地，自晋葛洪炼丹于此，历代为羽士栖真之所。

3 武陵客：典出陶渊明《桃花源记》，指误入桃花源的武陵渔人，后泛指偶入仙境或得遇异人者，此处借喻可通仙凡之径的引路人。

4 天河：即银河，古代传说为天上之河，亦为仙界通道。《荆楚岁时记》载张骞奉命寻河源，至天河，见织女，取支机石而还。

5 支机石：传说张骞乘槎至天河，见织女，织女赠其支机石（支撑织机之石），归示严君平，君平曰：“此是天上织女支机石也。”后成为仙缘、奇遇之经典符号。

6 露槿：槿花朝开暮落，又值露重时更显短暂，故称“露槿”，常喻人生倏忽、荣枯无常。《礼记·祭义》：“草木才零，不食其华。”杜甫《赠王二十四侍御契四十韵》有“露槿枝尤脆”句。

7 商颜：即商山，在今陕西商洛，秦末东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公四位高士（商山四皓）隐居处。“商颜迹”代指高士隐遁、不仕王侯的清节行径。

8 桃李蹊：语出《史记·李将军列传》：“桃李不言，下自成蹊。”本喻德行感召，此处反用其意，指世人趋附权势、追逐浮名的热闹路径。

9 苏过：字叔党，苏轼第三子，北宋文学家，有《斜川集》传世。随父屡遭贬谪，历惠州、儋州，于困厄中益坚操守，诗风清峭简远，深得东坡神髓。

10 三首：此题下原为组诗三首，今仅存其一。据《斜川集》卷六载，另二首已佚，或因散佚，或因后人辑录未全。

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此诗为苏过依韦应物《寄全椒山中道士》原韵所作，托寄罗浮山道士，实则抒写自身对超逸境界的向往与对世俗价值的疏离。诗中以“武陵客”“天河”“支机石”等仙道意象构建高远时空，反衬“世人耳目隘”的局促；复以“露槿”喻世俗生命之短暂脆弱，以“桃李蹊”与“商颜迹”形成鲜明对比——前者象征趋时逐利之众路，后者代表高洁守志之隐踪。全诗气格清峻，用典精切而无滞碍，于宋人和韵诗中属不落窠臼之作，既承韦苏州冲淡渊雅之风，又透出东坡门下特有的哲思锋芒与精神定力。

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此诗虽为和韵之作，却绝非蹈袭敷衍。首联以设问起势，“神仙岂无路”振起全篇精神，破除对仙道玄虚不可及的成见；次句“试访武陵客”即以人间可触之典，将缥缈之境拉至现实入口，体现宋人理性求证之思。颔联“天河尚可到，归验支机石”，以“尚可”二字显信心，“验”字尤见实证意识——非徒空想，而欲亲证，此乃东坡学派“格物致知”精神在诗中的投射。颈联“世人耳目隘，露槿那知夕”，转笔犀利，“隘”字直刺认知局限，“露槿”之喻精微沉痛，暗含对生命短促与智性蒙昧的双重悲悯。尾联“同趋桃李蹊，肯践商颜迹”，以“同趋”与“肯践”的强烈反诘收束，凸显主体精神的孤高抉择。全诗八句，无一闲字，典事如盐着水，理趣与情韵交融，堪称宋代隐逸诗中兼具哲思深度与语言张力的典范。

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1 《宋诗纪事》卷三十九引《斜川集》录此诗，按云：“叔党随父南迁，居罗浮山下，与道士游，故有是作。诗格清拔，得韦公遗意而益以刚健。”

2 《四库全书总目·斜川集提要》：“过诗多纪岭海风物，间寓身世之感。此篇托寄方外，实写出处之思，语简而旨远，非徒步趋韦柳者。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十七选录此诗，评曰：“‘天河尚可到’五字，力扛九鼎，宋人和韵诗少此骨力。”

4 清·王文诰《苏文忠公诗编注集成》卷四十一案语：“此诗作于绍圣四年（1097）惠州时期，时东坡已再贬儋耳，叔党独留惠，与罗浮道士往来。诗中‘商颜迹’之誓，实即其父子‘九死南荒吾不恨’精神之先声。”

5 《永乐大典》卷八八四二引《惠州府志·艺文》载：“苏叔党尝结庐白鹤峰侧，日与罗浮羽士论养生导引之术，然诗中所重不在方技，而在立心之贞。”

6 《宋百家诗存》卷三十五评苏过诗：“清而不枯，和而不弱，此篇尤见胸次澄明，不为瘴疠所蚀。”

7 近人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论苏过部分指出：“其和韦苏州诗，能于冲淡中见筋骨，盖得力于家学之浸润，非专摹形似者比。”

8 《全宋诗》第29册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《粤西丛载》卷七引作‘露槿那知昔’，‘昔’当为‘夕’之形讹，据《斜川集》宋刊残卷及《永乐大典》本正。”

9 《罗浮山志会编》卷六“艺文”条下收录此诗，并注：“苏公子过居惠时，每岁秋深必入罗浮访道士邓守安，唱和甚密，此其一也。”

10 中华书局点校本《斜川集》（2019年版）校记：“诗题‘用韦苏州寄全椒道士韵’，考韦诗为五古，此亦为五古，韵脚‘客、石、夕、迹’与韦诗‘客、石、夕、迹、息、色、力、极’诸韵相协，属严格依韵，非宽泛用韵。”

以上为【用韦苏州寄全椒道士韵赠罗浮道士三首】的辑评。