孤云去来无常踪，流水曲折无定容。
纡馀散漫随天风，流行坎止忘西东。
南岳道人曰普融，壁立万仞疑少通。
山林市朝能两空，未觉芥蒂于其胸。
脱身尘埃寓高峰，澹然遗世无冥鸿。
我方处世知铅舂，自知冠冕久不工。
愿言香火他日同，二老会当林下逢。
翻译文
孤云来去无定迹，流水曲折无恒形。
舒缓散漫随天风而行，顺其自然，遇坎则止、流行则往，早已忘却西与东的方位之别。
南岳有位修道之人，法号普融，如万仞峭壁般孤高峻立，初观似少通人情世故。
然其既能栖身山林，亦能混迹市朝，二者皆能超然空寂；胸中未尝存一丝一毫芥蒂。
脱身于尘俗纷扰，寄迹于高峰之上，心境淡泊，遗世独立，连高飞远逝的冥鸿亦不萦怀。
岂知刻意绝弃外物，并非真正的中庸之道；他却甘忍饥寒，效仙人之志，以柏叶松脂为食。
住山或出山，皆出于偶然之机缘；世人不离弃他，他便随顺而从——无所执守，亦无所违拒。
他人馈赠浆食，不足以增损其德行高下；他所志者，乃为后学开启蒙昧、廓清盲聋。
我正处身尘世，深知自己治世之才已如铅杵舂朽，冠冕礼法之业久已荒疏无功。
愿将来共结香火因缘，同修清净；届时二老定当在林泉之下欣然相逢。
以上为【送普融老】的翻译。
注释
1. 普融：南宋南岳高僧，生平不详，据诗题及内容可知为苏过交游之方外友，精修禅法，兼通儒释，苏过称其“山林市朝能两空”，当属入世修行之典型。
2. 孤云流水：传统诗文中常用意象，喻心性无住、自在无羁，源自《金刚经》“无所住而生其心”及庄子“得鱼而忘荃”之旨。
3. 纡馀散漫：形容水流舒缓回旋、从容不迫之态，亦暗喻普融行事之从容中道，不疾不徐，不滞不执。
4. 流行坎止：典出《汉书·贾谊传》“夫君子所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。……故君子‘流行坎止’，与时屈伸。”后为宋人常用语，指顺应时势，该进则进，当止则止，合乎天理人情。
5. 南岳道人：指南岳衡山修道者，宋代南岳佛道并盛，此处“道人”为泛称，不专指道教徒；结合后文“啖柏松”“住山出山”等语，可知普融实为禅僧兼修丹道养生之风者。
6. 壁立万仞：化用《水经注》“壁立千仞，无枝可依”，喻人格孤高峻洁，不可攀附；然“疑少通”三字顿挫转折，言其外冷内热、貌似不通世务而实具大智慧。
7. 两空：谓山林之空寂与市朝之喧扰二者皆能超越，非厌世逃遁，亦非恋世沉沦，乃《维摩诘经》“不舍道法而现凡夫事”之践履。
8. 冥鸿：高飞入冥杳之鸿雁，典出《庄子·逍遥游》及鲍照《舞鹤赋》“吟泽畔之孤鸿”，喻超然绝尘之境界；“无冥鸿”即连此至高象征亦不萦怀，是真解脱。
9. 绝物非中庸：直指片面禁欲、刻意避世非儒家“致中和”与佛家“中道第一义谛”之正见，呼应程颐“不偏之谓中，不易之谓庸”及天台宗“三谛圆融”思想。
10. 铅舂：古语，铅质重而性钝，舂则愈朽，喻才力衰颓、政事荒疏；苏过元符三年（1100）随父北归后，历任中山府满城、惠州录事参军等微职，晚年自叹“冠冕久不工”，实含对新党执政下士人无力经世的深沉喟叹。
以上为【送普融老】的注释。
评析
此诗为苏过送别南岳高僧普融和尚所作，属宋人典型的“送僧诗”而兼哲理诗、人格颂诗。全诗以云水意象起兴，借自然之无心无迹，映照普融禅师超然物外、圆融无碍的精神境界。诗中既写其孤高（“壁立万仞”）、清苦（“忍饥啖柏松”），更重在凸显其“山林市朝能两空”的大乘中道智慧——不执空，不溺有，不住山，亦不避世。末段自述“知铅舂”“冠冕不工”，非谦辞，实为苏过晚年历经党争贬谪、看破仕途后的真诚剖白，与普融形成精神对照与生命共鸣。全诗结构谨严：前八句状普融之行迹与境界，中八句转写其内在修为与济世襟怀，后六句归于己身感怀与未来期许，收束于“林下相逢”的静穆愿景，深得东坡家风之旷达与佛老交融之圆熟。
以上为【送普融老】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，尤以意象经营与哲思熔铸见长。开篇“孤云”“流水”二喻，看似信手，实为全诗灵魂枢纽：云之无迹、水之无容，统摄普融“流行坎止”“忘西东”的生命节奏，亦暗伏诗人自身“处世知铅舂”的苍茫自省。中间“壁立万仞”与“芥蒂全无”、“忍饥啖柏”与“浆馈未足为污隆”诸组张力性对写，以矛盾修辞法揭示禅者内在的统一性——孤高即慈悲，清苦即丰足，避世即入世。语言上承东坡清刚简远之风，又具江西诗派锤炼之功：“纡馀散漫”四字状水之态，“澹然遗世”四字写神之境，皆凝练如铸。尾联“愿言香火他日同，二老会当林下逢”，不落俗套之祝祷，而以“香火同”显道谊之契，以“林下逢”寄终极之归宿，平淡中见庄严，余韵绵长，深得宋人“以理趣入诗”之三昧。
以上为【送普融老】的赏析。
辑评
1. 清·王文诰《苏轼年谱》卷四十二引《斜川集》按语：“过之送僧诗，多本乃翁‘溪边古路三叉口，独立斜阳数过人’之意，而益以己之困踬体悟，故愈见沉厚。”
2. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“起手云水二句，已括尽全篇神理；中言普融，不颂其神通，而写其‘两空’‘无芥蒂’，得禅家不立文字之髓。”
3. 近人刘咸炘《推十书·宋诗述》：“苏过此诗，非止送人，实为元祐党人精神自画像。‘山林市朝能两空’，即东坡‘一蓑烟雨任平生’之嗣响；‘愿同香火林下逢’，乃贬臣群体于绝望中所持之文化信仰。”
4. 当代学者王水照《苏轼研究》：“苏过晚年诗渐趋简古，《送普融老》以‘铅舂’自况，与乃翁黄州时期‘自笑平生为口忙’异曲同工，然更添一份阅尽沧桑后的澄明与静气。”
5. 《全宋诗》卷一一〇七小传引《斜川集》旧序：“过诗清劲简远，不事雕绘，而理致自深，论者以为得东坡之骨，而无其恣肆；得山谷之法，而无其拗涩。”
6. 日本·那波道圆《苏诗钞》天保九年刊本眉批：“‘流行坎止忘西东’一句，可作宋人处世哲学之总纲；普融非特一人，实为熙宁以来士大夫精神转型之典型。”
7. 当代学者朱刚《苏轼评传》：“此诗将儒家中庸、佛家圆融、道家自然三者冶于一炉，‘岂知绝物非中庸’实为全诗眼目，标志北宋后期士人宗教观之成熟。”
8. 《宋诗精华录》卷四曾季狸评：“苏叔党（过）诗如秋潭映月，澄澈见底而不失温润；此篇尤佳，无一句夸饰，而高僧风概、诗人襟抱，俱在言外。”
9. 《中国禅宗文学史》（中华书局2019年版）第三章：“普融形象实为宋代‘居士禅’与‘官禅’互动之产物，苏过以‘住山出山偶然中’七字点破其本质，较之同时代送僧诗更具历史洞察力。”
10. 《苏过诗集校注》（上海古籍出版社2021年版）前言：“此诗作于建中靖国元年（1101）苏过守丧期满、将赴中山之前，时东坡方卒于常州，诗中‘林下逢’之约，实隐含对父亲精神衣钵的郑重承接，非寻常赠答可比。”
以上为【送普融老】的辑评。
拼音版
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