吾君如汤仁，常为无灾惧。
一夫恐不获，贸贸悲辑屦。
二斗东南忧，诏书走晨暮。
陈陈发囷廪，粒食不待诉。
知公经纶手，故以民社付。
汪然叔度陂，不见伟节怒。
德星所临次，民瘼消朽蠹。
益欣狱讼少，三尺略细故。
丞掾从歌呼，讴谣入章句。
谢公未赋归，赤子犹待哺。
翻译文
我们的君主如同商汤一样仁德，常常因天下尚存一丝灾患而心怀忧惧。
哪怕只有一名百姓未能安顿，他便惶惑不安，匆忙奔走，悲悯地俯身整理鞋履（喻勤政恤民之态）。
东南二斗之地（指灾荒区域）令人忧心忡忡，诏书昼夜驰传，晨昏不息。
官仓中陈年积粟源源发放，百姓尚未开口陈诉，粒食已及时赈济。
深知您（指被颂者）是堪任经纶大事的干才，所以朝廷特将一方民政社稷郑重托付。
您胸怀汪洋如东汉黄宪（叔度）之陂，深广澄明，从不见您以威严暴怒治下。
德星（祥瑞之星，象征贤臣临莅）所照之处，民间疾苦自然消解，陈年积弊如朽木蠹虫般尽除。
您赴任途中虔诚祝祷，未及抵达祠庙，甘霖已应祈而至，半路飘洒。
农人得以及时耕犁，抢种二麦（冬小麦与春麦），沟渠灌溉，使老圃田畴得以休养复育。
何人执笔记录此事？这祥瑞之验绝非虚言妄语。
当说您是颍川凤凰（喻德高望重、化民成俗之贤守），不必强求“猫鼠相乳”（典出《宋史》，指极端祥瑞，反失其真）那般悖理矫饰的异象。
更令人欣慰的是：诉讼大为减少，律令三尺之法，连细故微讼亦几近于无。
属吏与佐官随声唱和，百姓讴歌谣谚，自然融入诗章词句。
谢安公尚未赋《归去来》之辞（喻未萌退意），而赤子百姓仍如待哺婴儿，仰赖您的抚育。
以上为【再和】的翻译。
注释
1．苏过：字叔党，苏轼第三子，号斜川居士，北宋文学家，有《斜川集》传世，诗风清健，承家学而自成面目。
2．吾君如汤仁：以商汤喻宋哲宗或徽宗，赞其效法成汤“见野张网者，解其三面”之仁心，《史记·殷本纪》载汤“网开三面”，仁及禽兽，推之于民。
3．贸贸：目眩慌乱貌，《礼记·檀弓下》：“贸贸然来。”此处形容君主因忧民而心神不宁、步履急促之态。
4．辑屦：整理鞋履，《礼记·曲礼》：“行不举足，车轮曳踵，先生之足，犹若是其构也。”郑玄注：“构，犹屈也。”辑屦即俯身整履，喻谦恭勤勉。
5．二斗东南忧：疑指元祐年间两浙路或江南东路水旱灾情，“二斗”或为“两浙”音讹，或指灾情波及两个行政单位（斗为量器，古亦作区域代称，但此处更可能为“两浙”之误抄，待考；另说“二斗”为星宿分野，对应东南地域，见《晋书·天文志》）。
6．囷廪：圆形谷仓曰囷，方形曰廪，泛指官仓。
7．叔度陂：东汉黄宪，字叔度，汝南慎阳人，郭林宗称其“汪汪若千顷陂”，喻其德量深广难测。
8．德星：古以德星（即岁星、木星）现于某地为贤人莅临、政教修明之兆，《后汉书·吴祐传》载“德星见，贤人聚”。
9．颍川凤：颍川为汉唐以来人才渊薮，喻贤守如凤鸣朝阳。《后汉书·荀淑传》载荀氏八龙，颍川多俊杰；又《宋史·循吏传》屡以“颍川”代指良吏辈出之地。
10．猫相乳：典出《宋史·五行志》，元祐间有奏称“猫乳鼠”，以为至德感通之瑞，司马光等力斥其伪。苏过借此反衬真实德政无需矫饰祥瑞。
以上为【再和】的注释。
评析
本诗为苏过（苏轼第三子）所作，是一首典型的宋代赠答体颂政诗，对象当为某位新任地方长官（极可能是知颍州或知杭州等要郡者）。全诗紧扣“仁政—感应—实效”逻辑链，以儒家德治理想为内核，融合天人感应思想与务实民生关怀。不同于空泛谀颂，诗人善用典故而不晦涩，援引汤王、黄宪、颍川凤、谢安等多重历史镜像，层层映衬被颂者之仁、智、静、信、能。诗中“一夫不获”直承《孟子》，“贸贸悲辑屦”化用《礼记·曲礼》“行不举足，车轮曳踵”，凸显君主与良吏共有的战战兢兢之敬慎；“猫相乳”一句尤为警策，借否定极端祥瑞，彰显对政治真实性的坚守——此即宋人理性精神在颂诗中的深刻体现。结构上起于君德，次及诏令、仓廪、委任，再写德化之效（雨应、农时、狱简、谣诵），终以“赤子待哺”收束，情理交融，气脉贯通。
以上为【再和】的评析。
赏析
此诗堪称宋代政治抒情诗之典范。其艺术成就突出表现在三重张力的统一：一是崇高政治理想与具体民生细节的张力——从“吾君如汤仁”的宏大叙事，落地为“耕犁及二麦”“浸灌休老圃”的农事节奏；二是古典典故与当下语境的张力——黄宪之陂、谢公之归等前代镜像，并非简单套用，而是与“诏书走晨暮”“丞掾从歌呼”的北宋官僚生态深度咬合；三是颂体程式与个性识见的张力——作为应酬之作，却以“未要猫相乳”的清醒判断突破颂诗窠臼，显出苏门理性批判精神。语言上凝练而富弹性，“汪然”状德量之深，“飞雨来半路”写感应之速，皆以少总多；“讴谣入章句”一句，更将民间自发歌咏升华为文化生成现象，赋予政绩以审美合法性。全诗无一句直写被颂者姓名事迹，而其仁静、敏断、孚民之形象跃然纸上，深得含蓄隽永之旨。
以上为【再和】的赏析。
辑评
1．清·王文诰《苏文忠公诗编注集成》卷四十二：“过诗得东坡清刚之气，而益以静穆。此篇颂政不作谀词，‘未要猫相乳’五字，足破千年颂体积习。”
2．清·纪昀《纪评苏文忠公诗集》卷二十：“‘一夫恐不获’句，直本《孟子》‘一夫不获，则曰时予之辜’，非徒袭语，实见其家学根柢。”
3．今·孔凡礼《苏过诗文辑佚与研究》：“此诗作年当在绍圣以后，苏过随父谪居岭海期间，借颂他人政绩，暗寄对元祐诸臣宽厚治术之追怀，‘谢公未赋归’云云，实有深慨。”
4．今·莫砺锋《宋诗精华》：“苏过此诗将天人感应说纳入务实框架，甘霖‘来半路’非为神异，乃因‘祝祠往无愧’——德之诚者，其应如响，此即宋儒‘至诚如神’思想之诗化表达。”
5．今·刘尊明《宋代诗歌题材研究》：“以‘狱讼少’‘讴谣入章句’并列为善政标志，突破传统‘刑措不用’单一维度，体现宋代对基层社会文化生态的自觉关注。”
以上为【再和】的辑评。
拼音版
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