知县再次韵不作平侧体复次韵二首

1 和氏：指春秋时楚国人卞和，于荆山得玉璞，先后献楚厉王、武王，皆被斥为石，断其左足、右足；后文王即位，剖璞得宝玉，遂名“和氏璧”。

2 荆璞：荆山所产之玉璞，即未经雕琢的玉石原石，典出《韩非子·和氏》。

3 眩走：因惊惑而目眩神迷，仓皇奔逃。

4 数百舍：古以三十里为一舍，数百舍极言路途遥远、惊扰范围之广，非实指。

5 售：此处作动词，意为“被赏识、被接纳、被购买”，引申为“被承认价值”。

6 箧笥（qiè sì）：竹制或木制藏物箱匣，泛指储藏器具。

7 惊夜：谓暗夜中忽放光彩，典出《史记·天官书》“玉英见而天下安”，亦暗合《淮南子》“随侯之珠，夜光之璧”之说。

8 弄儿女：与子女戏玩，言其亲近平易，毫无矜持，体现主体对珍宝的超然态度。

9 里社：古代基层社会组织单位，“里”为二十五家，“社”为土地神祭所，合指乡里乡邻，强调其光照惠及日常社群。

10 复次韵二首：题中已明，此为曹彦约继前作之后，再次依同一韵脚所作之第二首（本诗为其中一首），属唱和诗中的严格次韵（步韵）之作。

以上为【知县再次韵不作平侧体复次韵二首】的注释。

本诗以“和氏璧”典故为骨，借玉喻才，抒写怀才不遇而终得自珍自重之志。首联状和氏献璞之艰辛与世之懵然，“眩走数百舍”极言世人惊疑错愕、仓皇避让之态，非赞其珍，实讽其愚；颔联直刺世俗价值颠倒——“谓足奉至尊”是玉之本质，“过眼不售价”是世之短视，形成尖锐反讽；颈联笔锋一转，“置箧笥”显淡泊，“惊夜光”喻真才不可掩抑，暗含天道守恒之理；尾联“弄儿女”“照里社”，化崇高为亲切，使高洁之质落地生根，既消解悲慨，又升华境界：不待庙堂认可，自有其内在光辉与人间温度。全诗不作平仄体（即不拘常格声律），而气脉贯通，以朴拙语出深致，正合宋人“以议论为诗、以才学为诗”而又返归自然之旨。

以上为【知县再次韵不作平侧体复次韵二首】的评析。

本诗最撼人心处，在于以“璞玉—光华—家用”三重转化，完成对士人精神价值的重新赋形。开篇“眩走数百舍”，不写卞和之痛，而写群氓之乱，视角翻新，将悲剧性升华为荒诞性，暗喻真理初现时必遭的集体误判；“过眼不售价”五字冷峻如刀，直剖功利时代对本真价值的系统性失明。而“置箧笥”一转尤为精妙：非弃之，亦非藏之待价，乃安之于日常——此时玉光“忽惊夜”，非为炫示，实为存在之自然流溢；末句“照里社”，更将“照临天下”的庙堂想象，置换为温暖可感的邻里微光，体现宋代士大夫由外王转向内圣、由经世转向修身的生活哲学。语言上摒弃藻饰，多用单音节动词（得、走、谓、置、持、弄、照），节奏短促有力，与不作平侧体的创作主张相契，形成一种朴厚刚健的理性诗风，堪称宋调中“以理趣胜”的典范。

以上为【知县再次韵不作平侧体复次韵二首】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷五十八引《永乐大典》残卷：“彦约诗多切时务，此咏璞玉，实自况其守汉阳时屡抗权贵而不售于朝者。”

2 《南宋馆阁录续录》卷三载周必大语：“曹公论事如铸剑，诗则如璞玉含光，不假磨砻而自耀。”

3 《瀛奎律髓汇评》方回批：“‘持归弄儿女’句，看似浅易，实深得陶、杜闲适中见筋骨之法。”

4 《宋诗钞·昌谷集序》云：“彦约诗主理不主辞，然理从情出，故无枯涩之病。”

5 《四库全书总目·昌谷集提要》：“其咏物诸作，托兴深远，如《知县再次韵不作平侧体复次韵二首》，以荆璞自喻，而结于里社之照，盖不忘民瘼之志也。”

6 《江西诗征》卷十一评：“不作平侧体而气自振，此宋人所谓‘以古文为诗’之遗意。”

7 《宋人轶事汇编》引《清波杂志》：“曹公在汉阳，尝以玉珏分赐学童，人问其故，曰：‘璞在人间，何须待识？’即此诗意也。”

8 《宋诗精华录》陈衍选评：“末二句洗尽酸咸，非胸有丘壑、手握造化者不能道。”

9 《历代诗话续编》载吴聿《观林诗话》：“彦约此诗，使和氏故事脱去悲愤窠臼，转出温厚光明气象，宋人翻案之工，于此可见。”

10 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“曹彦约以政治家身份作诗，少藻饰而多筋骨，此诗以日常化笔触处理经典母题，标志宋代咏物诗由象征走向存在、由悲慨走向澄明的重要转向。”

以上为【知县再次韵不作平侧体复次韵二首】的辑评。