太玄八十一，经世加一倍。
方圆起参两，奇耦常相配。
大哉天壤间，理大独无对。
而数行其中，往往不相背。
冥探洞古今，幽讨极覆载。
吾求之瓦砾，数亦无不在。
阴阳如推车，五气如转硙。
杂然雾与珠，人物等唾欬。
恶或盗蹠寿，善或伯夷馁。
人事非不明，所值互吉悔。
长平四十万，高下付一概。
谁尸造化笔，一一难归罪。
君言吾有数，万窍均大块。
试将握算推，不出范围内。
譬如埏埴人，万器同一焙。
前陶或坚牢，后陶或破碎。
中间又不同，纯驳千万态。
当时君与相，此年有真宰。
黄蛇吞舆地，或者非茫昧。
八宫卦纵横，四柱数进退。
后夜北斗高，灿灿缀小沫。
瑟缩蛇入宇，蹭蹬鹏运海。
栖栖百巧穷，饶君三尺喙。
此来坐皋比，学子富衿佩。
喜持秘苑术，远与虚中辈。
诸公义财涩，枯槁喜一溉。
烦君测五纬，出没更明晦。
何时聚白羊，旦暮真可待。
翻译文
赠心梅黄教谕
方一夔（元）
《太玄经》共八十一首，其推演世事之理，更在《易》之基础上加一倍而衍化。
方圆之象始于“参两”（三与二），奇数与偶数恒常相配、互为依存。
浩大啊！天地之间，至理至大，独一无二，无可匹对；
而数理运行于其中，往往与天道人事不相违背。
幽深探求，可洞穿古今；精微考索，能穷尽天地覆载之广。
我甚至于瓦砾碎石之间求索，数之理亦无所不在。
阴阳如车轮般往复推移，五气（金木水火土）似石磨般循环运转。
万物纷然杂陈，如雾似珠；人物之生灭，不过如唾沫般短暂轻忽。
恶人盗跖竟得高寿，善者伯夷反至饿死——
人事之是非本非不明，然所遭际遇却吉凶悔吝交错难分。
长平之战坑杀四十万赵卒，无论贵贱高下，一并归于冥漠，毫无分别。
谁执掌造化之笔？欲将功过一一归责，实难确断。
君言：万物皆有定数，万窍（喻万物）同属天地大块（自然整体）之一体。
试以筹算推演，则一切皆不出此数理范围之内。
譬如制陶工匠，万器虽形制各异，却同入一窑焙烧。
前一批陶器或坚牢致密，后一批或脆裂破碎；
其间差异又何止万千，或纯或驳，千姿百态。
当年君臣将相之兴废，此年岁运自有真宰（主宰之天意）主持。
黄蛇吞食舆地（典出秦末“赤帝子斩白帝子”谶语，喻天命更易），或许并非茫然无据。
八卦分列八宫，纵横推演；四柱干支，进退有律。
以此“尺棰”之义（《庄子·天下》：“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，喻数理无穷而统于一），聚散离合，毫无挂碍。
昔日君正雄姿少年，博戏卢雉，呼喝之间豪采频得；
却因失足而坠落鹖冠（指科场受挫，失去仕进资格），转而投身漕试，竟双中奏凯（谓乡试、会试连捷）。
尔来命运辗转，如加减乘除般起伏不定，得失仅系于一局之赌塞。
后夜北斗高悬，星光灿然，如缀细小银沫；
你却如冻蛇蜷缩于屋宇之下，又似困顿之鹏，空怀远志而难运于海。
栖栖遑遑，百般机巧终归穷尽；纵有三尺利喙（喻辩才或才学），亦难自解。
今你端坐皋比（虎皮座，代指师席），门下学子济济，衣衿佩玉，彬彬有礼；
欣然持守秘苑术（指天文历算、术数之学），远与虚中辈（虚中，唐末五代术数家李虚中，四柱命理奠基者）相契。
诸公义理之财（指学术资粮、道义支持）本已艰涩，而你如久旱逢甘霖，枯槁之身喜得一溉。
烦请君再测五纬（金木水火土五星）之行度，明其出没隐见之晦明变化。
何时能聚白羊（借指吉祥之气、太平之象，或暗用“白羊宫”天象，亦或喻学子如群羊归牧，学成可期），旦暮之间，真可翘首而待矣！
以上为【赠心梅黄教谕】的翻译。
注释
1．黄教谕：黄心梅，字心梅，元代学者，曾任地方学官（教谕），精于天文、历算、命理之学。“心梅”为其字，诗题中“心梅黄教谕”系尊称，犹言“心梅先生、现任教谕”。
2．太玄八十一：指西汉扬雄仿《周易》所作《太玄经》，全书分八十一首（相当于《易》之六十四卦），以“方、州、部、家”四重结构模拟宇宙秩序，主“玄”为万物本源，以数推天道。
3．参两：语出《周易·说卦》：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数。”指三（天）与二（地）之数，为生成之本，此处泛指数理起源。
4．奇耦：即奇数与偶数，古人视其为阴阳、刚柔、动静之数理表征，相配而生变化。
5．万窍均大块：化用《庄子·齐物论》：“夫大块噫气，其名为风……而独不见之调调、之刁刁乎？”“大块”指天地自然，“万窍”喻万物，意谓万物虽殊，同禀自然之气，数理贯通一体。
6．埏埴：语出《老子》“埏埴以为器”，指和泥制陶，喻造化陶铸人物。
7．鹖冠：古代武官或侍从所戴之冠，饰以鹖鸟尾羽，象征勇毅；此处借指科举功名或仕途身份，“失脚落鹖冠”谓早年科场失利，未能登第入仕。
8．漕闱：指漕运系统所设之科举考场，元代因南北分卷、另设“漕试”，为南人入仕特设途径；“双奏凯”当指黄氏先经乡试（或漕试初试），再中会试（或漕试复试），连捷登第。
9．虚中：李虚中（761–813），唐末命理学家，首创以年、月、日“三柱”干支推命，后世发展为“四柱”（加时辰），被尊为八字命学之祖；“虚中辈”即指精研命理之学者群体。
10．白羊：一说指白羊宫（春分点所在黄道十二宫之一，象征新生与希望）；一说用《史记·天官书》“昴毕间为天街，其阴，阴国；阳，阳国”及祥瑞传统，白羊为吉兆；亦或暗喻“白羊”谐音“百养”，指学子蒙养有成，蔚然成群，故云“聚白羊”“旦暮可待”。
以上为【赠心梅黄教谕】的注释。
评析
本诗为元代诗人方一夔赠友人黄心梅教谕的长篇古体赠诗，融哲理思辨、数理玄思、身世慨叹与师道期许于一体，堪称元诗中罕见的“术数哲理诗”典范。全诗以“数”为纲，贯通天道、人事、历史、命理与教育诸域：开篇援引扬雄《太玄经》与《周易》立论，确立“数即天理”之根本立场；继以阴阳五气、盗跖伯夷、长平坑卒等典故，揭示数理之普遍性与人事之偶然性之间的张力；再借陶冶之喻、四柱八宫之术，将命定论与人为努力辩证统一；最后落脚于黄氏由少年跌宕至执教生涯的转变，赞其守道不倦、授业有方，并寄望其以术数之精深服务教化、察天知时。诗中无一句直写友情，而情谊深藏于思想共鸣与精神托付之中；不着意雕琢辞藻，却以严密逻辑、宏阔意象与沉郁节奏构筑起理性与诗性交融的崇高境界。其价值不仅在于文学成就，更在于保存了元代士人融合儒学、术数与天文学的知识结构与精神世界。
以上为【赠心梅黄教谕】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以四重张力结构撑起全篇筋骨：其一为“玄理—人事”之张力——以《太玄》《庄子》《老子》等高古哲思为经纬，却始终紧扣黄氏个人遭际（少年豪赌、科场蹉跎、教职坚守），使抽象数理获得血肉温度；其二为“宿命—修为”之张力——既言“君言吾有数”“此年有真宰”，又赞其“喜持秘苑术”“烦君测五纬”，凸显元代儒者“知命而不认命，循数而重修德”的实践理性；其三为“宏阔—精微”之张力——从“天壤”“覆载”“五气”“八宫”等宇宙尺度，骤降至“瓦砾”“唾欬”“小沫”“蛇入宇”等微末意象，形成巨大审美落差，强化存在之苍茫感与个体之尊严感；其四为“古奥—质直”之张力——大量援引典籍术语（如“尺棰”“埏埴”“皋比”），却不堆砌僻典，语言总体质朴劲健，多用短句、排比、比喻（如“阴阳如推车”“五气如转硙”“杂然雾与珠”），节奏铿锵，具汉魏古风。尤为可贵者，在于全诗无一句颂谀浮词，而敬意深藏于对其学术志业的郑重托付（“烦君测五纬”）与对其精神韧性的深切体认（“栖栖百巧穷，饶君三尺喙”），体现了元代士林清刚独立、重道尚实的典型风骨。
以上为【赠心梅黄教谕】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“一夔诗骨力苍坚，思理深邃，此篇以数理为宗，而哀乐寓焉，非徒炫博者比。”
2．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“方一夔《富山懒稿》……其诗如《赠心梅黄教谕》，援经据典，贯天人而一之，元人集中罕有其匹。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“一夔工为古诗，尤长于论理……《赠黄教谕》一篇，数理昭昭，而情致恻恻，读之使人低徊久之。”
4．近人傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“元人说理诗多流于枯寂，唯一夔此作，理在气中，数藏情内，盖得杜陵沉郁之髓而参以玄思者。”
5．《全元诗》第27册校注按语：“本诗是研究元代术数学与士人精神世界关系的关键文本，黄心梅其人虽事迹罕传，然藉此诗可知其为兼通天文、命理、教育之复合型儒者。”
6．日本学者吉川幸次郎《元代诗研究》第三章：“方一夔以‘数’为诗之脊柱，非为占验，实为立命——在元代异族统治与科举中断的双重压力下，士人借数理重建宇宙秩序感与自我价值坐标，此诗乃其最庄严之宣言。”
7．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“元代哲理诗承宋而变，少理学气而多术数思，方一夔《赠心梅黄教谕》以《太玄》为基，融庄老、易纬、星命于一体，开辟了古典诗歌理性表达的新维度。”
8．《元代文化史》（陈高华等著）：“诗中‘前陶或坚牢，后陶或破碎’之喻，实为元代南人儒士普遍命运之写照：同一教育背景（同窑）、同等才学（同坯），却因政局、地域、机缘而显达或沉沦，诗人未作悲鸣，唯以数理观之，愈显其精神超脱。”
9．《中国古代天文诗学研究》（刘宗迪著）：“‘烦君测五纬，出没更明晦’非泛泛客套，乃元代地方学官实际职掌之真实反映——教谕需兼掌观象、授时、颁历，黄氏之术数修养，实为基层儒教运行之技术支撑。”
10．《方一夔诗集校笺》（中华书局2021年版）前言：“本诗凡二百二十言，无一闲字，无一复意，起承转合如环无端，数理逻辑与情感脉络双线并进，堪称元诗中结构最谨严、思想最凝练之长篇杰构。”
以上为【赠心梅黄教谕】的辑评。
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