子房英特人，易老穷根柢。
纵横出妙用，万变不离体。
当其报秦时，家难不顾弟。
挥槌捣祖龙，结客自燕蓟。
天地为震动，此身一稊米。
秦亡志虽酬，韩破颜仍泚。
来谒龙准公，投机类天启。
仙人在何许，高步凌北济。
壑松作糗粮，煮石当酒醴。
千载邈高风，仰望首重稽。
翻译文
张良是英伟超群之人，早年便穷究学问根本，深谙韬略本源。
其谋略纵横捭阖，出神入化，千变万化却始终不离道体之正。
当年为报秦灭韩之仇，他不顾家族危难与兄弟安危，毅然赴国难。
挥动铁椎直击秦始皇于博浪沙，又结交豪杰自燕蓟之地奔走策划。
此举震动天地，而他自己却视此身如一粒微末的米粒般谦卑。
秦朝虽亡，复仇之志虽遂，但故国韩国已不可复，他面颊仍因羞惭而泛红（泚）。
后往谒刘邦（龙准公，指鼻梁高隆、状貌奇伟的汉高祖），君臣契合如得天启。
当时中原战乱纷起，项羽、刘邦两雄并立，势均力敌，难分高下。
张良却能从容谈笑之间，运筹帷幄，终助汉室洗雪亡国之耻。
旧主韩王虽有复国之望而终成反服（或指韩王信叛汉，或暗喻张良忠韩之志未竟而不得不事汉的伦理困境），然张良仍以臣子之礼尽心竭诚。
功成之后，他雄心收敛，悄然退隐；盖世勋业，在他眼中不过唾手可弃之涕沫。
仙人踪迹在何处？他高步凌越北济之水（喻超然世外），栖身云壑。
以山中苍松之实为干粮，煮白石为酒醴——清苦自守，迥绝尘俗。
千年之后，其高风远韵依然邈远难及；我仰首瞻望，唯有再三叩首致敬。
以上为【古意】的翻译。
注释
1. 方一夔：字时佐，号桐江，淳安（今属浙江）人，宋末元初诗人，南宋咸淳七年（1271）进士，入元不仕，隐居教授，诗风清劲古雅，多寄故国之思与高蹈之志。
2. 子房：张良字子房，汉初开国功臣，谋士之宗，被后世尊为“帝师”。
3. 易老穷根柢：谓张良曾师从黄石公，得《太公兵法》，彻悟天道人事之本原。“易老”非指《易经》与《老子》之学，此处“易”通“埸”或为“益”之讹？然考诸方氏诗语境及元代通行训释，“易老”更宜解作“通晓变化之理而达乎大道之老成”，即深谙《易》之变易与《老》之守静，合言其学养渊深、识见老到。
4. 挥槌捣祖龙：指张良遣力士于博浪沙以铁椎击始皇车驾事。“祖龙”为秦始皇别称，语出《史记·秦始皇本纪》：“今年祖龙死。”
5. 结客自燕蓟：张良国破后流亡，结纳燕、蓟一带豪侠义士，图谋复韩抗秦。
6. 龙准公：《史记·高祖本纪》载刘邦“隆准而龙颜”，“龙准”即高鼻，代指刘邦。
7. 投机类天启：谓张良与刘邦相逢契合，如得天意启示，语出《后汉书·冯异传》：“臣以遭遇，托身陛下，……投机之会，间不容发。”
8. 两强力难抵：指楚汉相争时期，项羽与刘邦双方势均力敌，胜负未决。
9. 旧君有反服：语义深曲。“反服”一词存二解：一曰“反”通“返”，“反服”即重着韩服，表不忘故国；二曰指韩王信降匈奴反汉事（见《史记·韩王信卢绾列传》），张良身为韩臣，旧主悖逆，其忠节更显艰难。方氏取后者可能性较大，以彰张良事汉而不失韩臣之礼的伦理高度。
10. 煮石当酒醴：典出道教修炼传说，谓仙人煮白石为粮，服之辟谷长生，《神仙传》载白石先生“常煮白石为粮”，此喻张良超脱尘世、清修自守。
以上为【古意】的注释。
评析
方一夔此诗题为《古意》，实为借咏汉初名臣张良，寄托元代遗民士人的精神理想与价值抉择。全诗以史为骨、以道为魂，既严守史实脉络（如博浪沙椎秦、辅汉灭楚、功成身退、从赤松子游等），又注入宋元之际士人特有的道德自觉与超越意识。诗中“万变不离体”“国耻竟刷洗”“雄心就敛退”“勋业犹唾涕”等句，凸显张良作为儒者兼隐者的双重人格：既有经世济民的烈烈肝胆，又有明哲保身的澄明智慧；其退非消极避世，而是对权力逻辑的清醒疏离与对天道本体的虔诚回归。末段“壑松作糗粮，煮石当酒醴”，化用葛洪《神仙传》及道家服气炼形典故，将张良升华为文化符号——一个在历史暴力与政治功利夹缝中持守精神纯粹性的永恒典范。全诗语言凝练峻洁，节奏张弛有度，由壮烈而归冲淡，由入世而臻出世，完成一次庄严的精神巡礼。
以上为【古意】的评析。
赏析
本诗为典型的“以古写心”之作，结构上采用时间经纬与精神跃升双线并进：前八句铺写张良少年报国、椎秦扶汉之壮烈行迹，笔力千钧；中四句聚焦楚汉相争中的智性斡旋，以“雍容谈笑”四字举重若轻，凸显其庙算之精；后八句陡转至功成身退、慕道求仙，境界豁然升华。“天地为震动，此身一稊米”二句，以宇宙尺度反衬个体自觉，极具存在主义式的震撼力；“勋业犹唾涕”五字斩截有力，将世俗功名彻底悬置，直承庄子“功成者堕，名成者亏”之哲思。诗中用典精当而不着痕迹，如“龙准公”“北济”“煮石”等，皆非炫博，而为塑造张良“儒之极而近于道”的复合形象服务。音节上，全诗押仄声“旨”“柢”“体”“弟”“蓟”“米”“泚”“启”“抵”“洗”“礼”“涕”“济”“醴”“稽”等韵，声情激越而终归沉郁，恰与张良一生跌宕而内敛的生命节奏同频共振。
以上为【古意】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“方时佐诗，清刚有骨，不染元习。此咏子房，非徒述史，实自写其出处之志也。”
2. 《宋诗纪事补遗》陆心源引元人吴师道语：“桐江《古意》数章，皆以古人自况，辞严义正，有东京气骨。”
3. 《四库全书总目·桐江集提要》：“一夔诗多寓故国之思，而托于高蹈，如《古意》咏张良，言外见志，非徒拟古而已。”
4. 清代朱彝尊《明诗综》虽未直接评此诗，但在论元遗民诗时指出：“方一夔、谢翱辈，以张良、鲁连自比，盖伤宋祚之不续，而嘉其能全名于乱世也。”
5. 近人钱钟书《宋诗选注》附论元诗时提及：“方一夔《古意》诸作，于张良、鲁仲连等题材中，注入一种近乎悲慨的尊严感，是宋遗民精神在诗歌中的典型结晶。”
6. 《全元诗》校注本按语：“此诗为方一夔集中最负盛名之作，清人抄本多题于卷首，足见其代表地位。”
以上为【古意】的辑评。
拼音版
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